1. 什么是肉体和属肉体的:
肉体：圣经用以称呼人有罪、败坏的天性或生命。肉体就是不依靠神，不靠圣灵引导的自我。
属肉体的：指行事为人没有圣灵的指引，完全以自我为标准，靠肉体活着，在没有盼望的光景中生存。
人得救以前是属肉体的，得救后就是属神的，属灵的。但若不敬醒，就仍然有可能过属肉体的生活：
- 凡不是从等候神来的，乃是属乎肉体的；
- 凡不必依靠圣灵就会有的，就会做的，乃是属乎肉体的；
- 凡自己可以做主，随己意而行的，乃是属乎肉体的；
2. 肉体的两种表现形式（也是肉体的两种工作方式）：
- 肉体的犯罪：即不能遵守神的律法，达不到神的要求。
- 肉体的行善：专注于自己的心思、意志、情感，行自己眼中看为美好的，靠行为称义，靠遵守律法称义。肉体要以自己为中心，己意就居于神的旨意之上。自己是一切行为的原则。人眼里的罪，虽然并没有犯，也是尽力遵守神的命令，但“自己”是一切活动的中心。如，虽然是服事神，但不是按神的意思，乃是按自己的意思去做。
由此可见，肉体不仅是在得罪神的事情上是与圣灵为敌的，就是在服事神、讨神欢心的事情上因不靠圣灵的引导，凡事由己意作主，也是与圣灵为敌的。
我们知道人本来都是属乎肉体的，因罪人都是从肉体生的。但有很多人，在他信主以前（或永远都没有信），就有很多善行，他很仁爱，很忍耐，很良善。但是主耶稣在约3：6 说，6 从肉身生的，就是肉身。从灵生的，就是灵。这样看来，这人虽然很好，仍是属肉体的。这个事实证明：肉体是会行善的。凡得救前人就能做到的善行就是肉体的善行，也即肉体的工作。
3. 应当除去肉体
人得救后所犯的错误是没有把肉体全部钉死。基督徒所恨恶的乃是罪，所以我们尽力摆脱罪；基督徒所爱慕的乃是义，所以我们尽力行善事。但信徒的错误在于，他只知道肉体的罪应当除去，却不知道肉体的善也应当除去。而不论是肉体的罪恶还是肉体的善行，其实都是肉体所结的果子而已，都是属肉体的，信徒应当除去的，乃是肉体。
肉体若行善时，肉体就是活的。人若死了，他所能行的善和他所能行的恶就应当同他一同死亡。若他还能行善，他就没有死。肉体的善若不除去，信徒就总不能脱离肉体的权势。
加4：22-23，30 22因为律法上记着，亚伯拉罕有两个儿子，一个是使女生的，一个是自主之妇人生的。 23 然而那使女所生的，是按着血气生的。那自主之妇人所生的，是凭着应许生的。 30 然而经上是怎么说的呢？是说，把使女和她儿子赶出去，因为使女的儿子，不可与自主妇人的儿子一同承受产业。由此可见，亚伯拉罕用人的方法生了以实玛利，但神并不喜悦。
4. 肉体所行的善与新生命所行的善的区别：
肉体是以自己为中心的，自己会行善，自己出力行善，不必倚靠圣灵，不必谦卑，不必等候神，不必祈求神，只要自己立志，自己思想，自己去行，这样就难免归荣耀于自己，并且这样的行为并不引人亲近神。这样的善，在神眼里总是恶的，因不是出于神的，不是圣灵的工作，不是主耶稣所赐的新的生命所发出来的。
无论一件事是如何的好，如何的属神，就是读经、祈祷、敬拜、传道，若不是有十分倚靠圣灵的心而为之，就是出乎肉体的。
5. 从属灵的到属肉体的：
加3：3 3 你们既靠圣灵入门，如今还靠肉身成全吗？这句话表明一个大真理：起初是好的，属圣灵的，但不一定继续都是好的，都是属圣灵的。并且圣徒的经历告诉我们，起初是属灵的，很容易的就会转入属肉体的。因“自己”会偷偷进来，圣灵的恩典会变成自己的荣耀，将属乎神的算为自己的，慢慢失去了倚赖圣灵的心，以己来代替圣灵，己在前头领，盼望圣灵来帮助。不完全依靠圣灵引领，也不等候他，就是想要不舍己而跟随主耶稣。这就是一切失败的根源。
6. 从肉体的行善到肉体的犯罪
信徒若以肉体的力量来完成圣灵的工作，就不能完全过属灵的生活，不久，他从前所胜过的罪恶，就会重来。肉体在什么地方事奉神，什么地方罪的能力就更强壮。法利赛人为什么自高自大，成为罪的奴仆呢？难道非因他们行义太多，太热心事奉神么？使徒为什么责备加拉太人呢？难道不是他们要有行为的义吗？信徒的危险就是当他明白十字架对身体方面，对罪的方面的拯救后，就停止在那里，而不进前再将他们自己，所有为善的能力，也完全交于死地，以致他们后来又坠入肉体的罪恶中。
肉体乃是撒但的工厂。如果肉体是在主死的能力下，撒但就要失业。所以撒但肯让信徒的罪恶这一部分交给死，而迷惑信徒留下良善的部分。因为他知道如果肉体良善的部分存在，肉体的生命就尚存，他尚有工厂做工。到后来，再收回他已经失去的。
罗8：7-8 7 原来体贴肉体的，就是与神为仇。因为不服神的律法，也是不能服。8 而且属肉体的人，不能得神的喜欢。
7. 如何去掉肉体的善行？
罗8：13 13你们若顺从肉体活着必要死。若靠着圣灵治死身体的恶行必要活着。
加5：17 17 因为情欲和圣灵相争，圣灵和情欲相争。这两个是彼此相敌，使你们不能作所愿意作的。 24 凡属基督耶稣的人，是已经把肉体，连肉体的邪情私欲，同钉在十字架上了。
基督徒的生活要从舍己开始。
a. 舍己就是完全否认自己的义。不要靠自己的行为来换取神的悦纳，完全接受神公义的裁决。
赛64：6 6 我们都像不洁净的人，所有的义都像污秽的衣服。我们都像叶子渐渐枯干。我们的罪孽好像风把我们吹去。
罗10：3 3 因为不知道神的义，想要立自己的义，就不服神的义了。
b. 舍己就是完全舍去自己的智慧：
罗1：22 22 自称为聪明，反成了愚拙，
箴3：5 5 你要专心仰赖耶和华，不可倚靠自己的聪明。
c. 舍己就是完全舍去自己的能力，不要靠肉体，心甘情愿地顺服耶稣基督的智慧。
约15：5 因为离了我，你们就不能作什么。
林后12：9 我的恩典够你用的。因为我的能力，是在人的软弱上显得完全。所以我更喜欢夸自己的软弱，好叫基督的能力覆庇我。
d. 舍己就是完全舍去自己的意愿，要像主耶稣那样：
可14：36 父阿，在你凡事都能。求你将这杯撤去。然而不要从我的意思，只要从你的意思。
加5：17 17 因为情欲和圣灵相争，圣灵和情欲相争。这两个是彼此相敌，使你们不能作所愿意作的。
欲(ἐπιθυμέω)：不一定是坏的，可能是好的。（圣）灵：没有圣，这是圣灵进入里面与我的灵生成的调和的灵。
提前3：1 1 人若想要得监督的职分，就是羡慕善工。这话是可信的。羡慕=欲。监督：指作长老。羡慕作长老不是恶事，但源头从哪里来？开始这种欲鼓励我们生命的长大，但到一定程度上就羡慕得到这样的职位，否则就不服事。
路17：22 22 他又对门徒说，日子将到，你们巴不得看见人子的一个日子，却不得看见。巴不得=欲，盼望的意思。盼望主来是好的，但有人的盼望变成他属灵的骄傲，就是肉体的恶。
亚伯拉罕：神应许他的后裔会像海边的沙，天上的星，但撒莱帮助他成就神的心意（从使女夏甲得以实玛利），用的是人的方法，是神不喜悦的。
腓3：3 3 因为真受割礼的，乃是我们这以神的灵敬拜，在基督耶稣里夸口，不靠着肉体的。敬拜(λατρεύω)：原文事奉。靠肉体夸口，就是对肉体有信心。要用神的灵事奉神，靠肉体生出的是以实玛利。肉体的作为就会给人带来难处，中东地区的战争，从那时候打到现在。
参孙
名字的意思：太阳般的超越。当时以色列被米甸人與非利士欺侮，因士3：5此5 以色列人竟住在迦南人，赫人，亚摩利人，比利洗人，希未人，耶布斯人中间， 6 娶他们的女儿为妻，将自己的女儿嫁给他们的儿子，并事奉他们的神。神不喜悦，以色列人难处就临到了。参孙是神设立，被圣灵浇灌與充滿的人来解救以色列人的。
士13：5 5 你必怀孕生一个儿子，不可用剃头刀剃他的头，因为这孩子一出胎就归神作拿细耳人。他必起首拯救以色列人脱离非利士人的手。拿细耳人：见民6：1-8 1 耶和华对摩西说， 2 你晓谕以色列人说，无论男女许了特别的愿，就是拿细耳人的愿（拿细耳就是归主的意思下同），要离俗归耶和华。 3 他就要远离清酒浓酒，也不可喝什么清酒浓酒作的醋。不可喝什么葡萄汁，也不可吃鲜葡萄和干葡萄。 4 在一切离俗的日子，凡葡萄树上结的，自核至皮所作的物，都不可吃。 5 在他一切许愿离俗的日子，不可用剃头刀剃头，要由发绺长长了。他要圣洁，直到离俗归耶和华的日子满了。 6 在他离俗归耶和华的一切日子，不可挨近死尸。 7 他的父母或是弟兄姐妹死了的时候，他不可因他们使自己不洁净，因为那离俗归神的凭据是在他头上。 8 在他一切离俗的日子是归耶和华为圣。
参孙本来大有能力，但在婚姻上不尊重神和父母，要娶未受割礼的非利士人的女儿。士14：1-4 1 参孙下到亭拿，在那里看见一个女子，是非利士人的女儿。 2 参孙上来禀告他父母说，我在亭拿看见一个女子，是非利士人的女儿，愿你们给我娶来为妻。 3 他父母说，在你弟兄的女儿中，或在本国的民中，岂没有一个女子，何至你去在未受割礼的非利士人中娶妻呢？参孙对他父亲说，愿你给我娶那女子，因我喜悦她。 4他的父母却不知道这事是出于耶和华，因为他找机会攻击非利士人。那时，非利士人辖制以色列人。
参孙靠肉体的喜悦，而不是遵行神的律法，神就任凭他违反拿细耳人的条例。他又触死尸，饮酒，与淫妇交往，...这是一个典型的例子：原是神所膏的，被圣灵感动的，起初是好的，但却过肉体的生活，到最后过的是瞎眼（被挖了眼）沒啟示的推磨的生活。推磨：转來转去都在原点上（白幹）。
参孙是士师記中8位士师能力最大但却是最羞辱神的一位。撒但会用肉體中最简单的一件事让我们行善，但不是神所要的。
今天我们要见证人活着不是靠自己，乃是靠神。凡事不靠自己的经验，凡事祷告，圣灵就会引导你。不求自己的意思，也不论别人怎么说，只求神的引领，只求神的荣耀。林前4：3 3 我被你们论断，或被别人论断，我都以为极小的事。连我自己也不论断自己。 4 我虽不觉得自己有错，却也不能因此得以称义。但判断我的乃是主。
二、主日查经：启5：11~14
启5：11-14 11 我又看见，且听见，宝座与活物并长老的周围，有许多天使的声音。他们的数目有千千万万。 12 大声说，曾被杀的羔羊，是配得权柄，丰富，智慧，能力，尊贵，荣耀，颂赞的。 13 我又听见，在天上，地上，地底下，沧海里，和天地间一切所有被造之物，都说，但愿颂赞，尊贵，荣耀，权势，都归给坐宝座的和羔羊，直到永永远远。 14 四活物就说，阿们。众长老也俯伏敬拜。
能力(ἰσχύς)：strength， 一种力量。
可12：30 30 你要尽心，尽性，尽意，尽力，爱主你的神。尽力=能力，用你全部的力量。爱主要尽力，而不仅仅是尽有余的就行。要把神放在首位，而不是把自己的生活搞得很忙乱，没时间来事奉神。
彼前4：11 11 若有讲道的，要按着神的圣言讲。若有服事人的，要按着神所赐的力量服事。叫神在凡事上因耶稣基督得荣耀。原来荣耀权能都是他的，直到永永远远。阿们。力量=能力。今天我们能来这里聚会是神的恩典赐给我们力量，不是我们比别人行得好。我们所拥有的一切都是神所赐的，目的是让我们荣耀神。这是一个基督徒的价值。若没办法荣耀神，就失去了作神儿女的资格。若不荣耀神，怎么办？
贴后1：9 9 他们要受刑罚，就是永远沉沦，离开主的面和他权能的荣光。权能=能力。不荣耀神，神就让你离开他权能的荣光——去火湖（没有神权能荣光的地方）。
尊贵(τιμή)：对一个价值的评估。
太27：9 9 这就应了先知耶利米的话，说，他们用那三十块钱，就是被估定之人的价钱，是以色列人中所估定的。估定：与尊贵同意。犹大估定主的价值就是三十块钱。我们如何估定主的价值呢？这决定着我们如何跟随主过得胜的生活。神怎么估定我们这些罪人呢？林前6：20 20 因为你们是重价买来的。所以要在你们的身子上荣耀神。我们是神重价买来的，我们的生活就当配主付的重价。
主是尊贵的，那么主是如何成为尊贵的呢？来2：9 9 惟独见那成为比天使小一点的耶稣，（或作惟独见耶稣暂时比天使小）因为受死的苦，就得了尊贵荣耀为冠冕，叫他因着神的恩，为人人尝了死味。他为人人尝了死味，在地上受了死的苦，就得了尊贵的冠冕。
我们如何也过一种尊贵的生活呢？彼前1：7 7 叫你们的信心既被试验，就比那被火试验，仍然能坏的金子，更显宝贵。可以在耶稣基督显现的时候，得着称赞，荣耀，尊贵。我们被重价买回来后，要凭着信心过一种能被火试验的生活，经历患难，在神面前就有价值。
提后2：20 20 在大户人家，不但有金器银器，也有木器瓦器。有作为贵重的，有作为卑贱的。贵重的即尊贵的。贵重=尊贵，有价值。我们今天要过一种生活，要脱离卑贱的事使自己成为贵重的器皿。 22 你要逃避少年的私欲，同那清心祷告主的人追求公义，信德，仁爱，和平。将来我们要与基督一同作王，如果我们现在预备好了，将来神就会使用我们如贵重的器皿。
约12：26 26 若有人服事我，就当跟从我。我在哪里，服事我的人，也要在哪里。若有人服事我，我父必尊重他。尊重=尊贵的动词。神尊重有价值的人。要学习过聚会的生活，也要参与事奉。祷告聚会也是事奉。罗12：12 12 在指望中要喜乐。在患难中要忍耐。祷告要恒切。教会生活中有各样事奉，其中之一是祷告。祷告是很容易的事可我们大多数信徒却做不到。
荣耀(δόξα)：这个字是主耶稣服事的中心。他来到地上，不是为了荣耀他自己，乃是荣耀神，但他对父的完全顺服使他也得着了荣耀。
约7：18 18 人凭着自己说，是求自己的荣耀。惟有求那差他来者的荣耀，这人是真的，在他心里没有不义。主从来不求自己的荣耀，但他的荣耀是父给他的。
约8：50， 54 50 我不求自己的荣耀。有一位为我求荣耀定是非的。 54 耶稣回答说，我若荣耀自己，我的荣耀就算不得什么。荣耀我的乃是我的父，就是你们所说是你们的神。主耶稣如此，我们也应当如此。人活着就应当是荣耀神。
我们当如何荣耀神呢？腓1：11 11 并靠着耶稣基督结满了仁义的果子，叫荣耀称赞归与神。我们照着神所量给我们的去做，神就得荣耀。
彼前4：10-11 10 各人要照所得的恩赐彼此服事，作神百般恩赐的好管家。 11 若有讲道的，要按着神的圣言讲。若有服事人的，要按着神所赐的力量服事。叫神在凡事上因耶稣基督得荣耀。原来荣耀权能都是他的，直到永永远远。阿们。原文：作神百般恩典的好管家。恩赐：是神所赐的量给教会用来建造教会的才能，如有人会传讲福音，会说方言，会祷告。恩典：神所赐的力量，是才能的内容，与神的源头连在一起。恩赐与恩典的关系好比车子和汽油。车子具有跑得快的能力，但若没有汽油，就无法发挥它的能力。汽油要源源不断的从神而来，车子就跑得快。所以我们服事要按着神所赐的力量来服事。
颂赞(εὐλογία)：祝福的意思。
权势(κράτος)：显出来的大能。不同于能力，比能力更强，是看得到的。
使19：20 20 主的道大大兴旺而且得胜，就是这样。大大兴旺=权势。照着神赐的能力来传福音时，人数就增加教会就兴旺起来。
千万天使大声说：曾被杀的羔羊，是配得权柄，丰富，智慧，能力，尊贵，荣耀，颂赞的。把基督所应得的都说出来，这就是颂赞。我们今天的敬拜也应当是这样，任何受造之物都应当有这样的看见。阿们是敬拜的结束。愿我们的擘饼聚会也有这样的看见和颂赞！
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