如果我们懂得如何祷告，就是个蒙福的人。 为何这么说呢？因为祷告就如同一个管道，这个管道直通神的宝座。如果你懂得祷告，就如同打开这条管道，神的丰富就滚滚而来。如果你不懂这个窍门，这个管道就堵塞了，神的丰富就无法临到你。
我们看看《罗马书》第八章26-27节，“同样，我们的软弱有圣灵帮助。我们本不知道当怎样祷告，但是圣灵亲自用无可言喻的叹息替我们祈求。这里说的很重要的一点是，祷告乃是照着神的旨意，圣灵知道，我们不知道，那我们怎么办？《哥林多前书》14章15节，“我们该怎么做呢？我要用灵祷告，也要用悟性祷告；我要用灵歌唱，也要用悟性歌唱。”这里谈的很重要的点是，祷告不是迷信，祷告必须借着灵和悟性一起平行地做。什么叫“悟性”呢？希腊文称为“νοῦς ”，英文翻译为“mind”,也就是我们魂的其中的一个功能。我们有“体、魂、灵”，“魂”的功能是心思、意志和情感，其中的”心思”就是这个意思。《路加福音》24章45节，“于是耶稣开他们的心窍，使他们能明白圣经。”，期中的“心窍”就是这个意思。
要明白神的旨意，我们的心必须借着主帮我们打开，因为我们的“心窍”是用来明白神旨意的。为何有人读圣经读不懂，即便听别人解释也不懂呢，就是这个心窍出了问题。我们可能懂得很多世俗的东西，如如何投资，如何经营，如果做各种各样的事情，但对神的旨意却是一窍不通。正因为心窍有问题，我们无法了解神的旨意，所以主耶稣在这里开了他们的心窍，使他能明白圣经。如果我们的心没有打开，怎么讲都是没有用的，我们必须让神来开我们的心窍。祷告必须明白神的旨意，你明白神的旨意，才知道这件事情神是否会照着我的心意和要求给我，还是照着神觉得他应当在某一个时间把我所求的事情，按照某一个方式给我。如果我在灵里明白这个事情，那么我的祷告就没有患得患失的感觉。常常我们不明白神的旨意，我照我的意思想要这样或那样，但神认为照我们的意思给我们，可能会造成我们的难处。所以心窍非常重要，求主开我们的心窍。
一方面神要开我们的心窍，另一方面呢，看看《罗马书》12章第2节，“不要效法这个世界，只要心意更新而变化，叫你们查验何为 神的善良、纯全、可喜悦的旨意。”如果我们的心意更新变化，我们就能明白神的旨意。《以弗所书》第4章第23节，“你们要把自己的心志更新”。“心志”也就是“心窍”的意思。我们这些堕落的人，无法明白神的旨意，那怎么办？“心窍”就是一个器官，这个器官会产生意念。这个意念就是《哥林多后书》第10章第3-5节，“我们虽然在血气中行事，却不凭着血气争战。因为我们争战的兵器本不是属血气的，而是凭着神的能力，能够攻破坚固的营垒。我们攻破各样的计谋，和各样拦阻人认识 神的高垒，又夺回人心来顺服基督。”“心意”的原文的意思叫“νόημα”这个词是从“心窍”产生，“心窍”是个器官。我们的心不更新的话，我们产生的东西都会有问题。我们的心若更新，产生的“心意”就能被神所用，就能认识神。我们为什么不能认识神呢？因为我们的心被堡垒所包围。这个堡垒是什么呢？就是这里所说的“各样的计谋”。计谋呢，就是各样的邏輯思维。有的人说我用邏輯思维来衡量神的话，这就是所谓的计谋。这样的”堡垒”把你的“心意”捆起来了，使得你不能明白神的话和神的事情?什么事呢？自高自大的事情。有的人认为自己很有唱赞美诗歌的信息恩赐，总认为可以用自己的这个恩赐来侍奉神。如果在这个教会没有办法表现出自己的这项恩赐，就不能侍奉神，于是就想到去其他的地方去展示自己的才能。这就叫自高的事。有的人如果觉得自己口才很好，但若有不能
让他上台展示口才學識，他就不願擺上事奉，这也是自高的表现。这些就如同堡垒一样，使得你不能明白神的心意。那怎么办呢？把它打碎。
我们如何能明白神的心意呢？如何打碎这些“堡垒”呢？如果我们照着自己的自高之事祷告，如果照我个人的思维来祷告，神是不会答应你的，反而你会被撒旦所使用。那要怎么办？我们看《约翰福音》14章第13-15节，“你们奉我的名无论求什么，我必成全，为了使父因为儿子得荣耀。你们若奉我的名向我求什么，我必成全。你们若爱我，就会遵守我的命令。”我们祷告最后，总是会加上“奉耶稣基督的名”。你们是否知道“奉主耶稣基督的名求”是什么意思呢？这个“名”指的是主耶稣的旨意，这个“名”说到他的属性。前段时间我们讲过，我们的神有一个很大的属性，圣洁和真实。所以我们求的时候，是根据神的圣洁和真实来求啊，也就是根据神的旨意来求啊。如果我们求的时候，是根据自己的心意，那就不是所谓的“奉主耶稣基督的名求”了。这样的祷告，神是不会答应的。
“奉主耶稣基督的名求”到底是什么意思呢？就是我们要根据神的旨意，神的属性来求，他是那圣洁的，真实的，我们根据这个来求。我用《圣经》中的一个例子来说明这个，《约翰福音》第四章记录了撒玛利亚妇人的故事。从第四节开始，有一天主耶稣必须经过撒马利亚，于是来到叙加，靠近雅各给他儿子约瑟的那块地。雅各井就在那里；耶稣因旅途疲乏，坐在井旁。那时约是正午。有一个撒玛利亚妇人来打水，耶稣对她说：“请给我水喝。”因为那时门徒进城买食物去了。撒玛利亚妇人对他说：“你是犹太人，怎么向我一个撒玛利亚女人要水喝呢？”因为犹太人和撒玛利亚人没有来往。重点在第10节，耶稣回答她说：“你若知道 神的恩赐，和(就是)对你说‘请给我水喝’的是谁，你早就会求他，他也早就会给了你活水。” 当我们奉主的名求的时候，我们知道我们说求的这位是谁。如果你知道他是谁，你就向他求，他就必给你。也就是说你一求，他就照你求的给你“活水”。这个撒玛利亚妇人不明白，所以主就开她的心窍，让她明白。我们常常不明白，我们应当如何求，我们所求的和主耶稣要我们得到的是两码事，两个不同的方向。常常我们求是一件事情，但是神的心意却不是如此，因此我们所求的得不到。如果主真的给你，可能你会觉得有点失望，主，你为何那么晚才给我？在这个经节里，主呢，在这里帮她开窍，让她明白什么是神的旨意。撒玛利亚妇人对耶稣说：“先生，你没有打水的器皿，井又深，哪里去取活水呢?我们的祖宗雅各把这井留给我们，他自己和儿女以及牲畜都喝这井里的水，难道你比他还大吗？”这个撒玛利亚妇人口渴，耶稣也口渴，他们来到井边的目的就是为了取水。撒玛利亚妇人认为她取水必须靠打水的器具，主耶稣告诉她说，你真的要获得活水，不是凭你所认识的打水的器具。打水的器具不能成为你的帮助。你如果真的要认识我，必须明白什么是我的属性。我是圣洁真实的，我也是照着人的需求解人饥渴的那位。主耶稣就借着她的生活和她打水的器具，就把她这个人曝露出来了。让她明白，开了她的窍，怎么“奉主的名祈求”。
耶稣回答，对她说：“凡喝这水的，还要再渴；谁喝我所赐的水，就永远不渴。我所赐的水要在他里面成为泉源，直涌到永生。”耶稣所说的水不是靠打水的器具获得，而是要靠灵和真来获得。妇人对他说：“先生，请把这水赐给我，使我不渴，也不用到这里来打水。”主耶稣就曝露她，她用来打水的器具是什么，她所依靠的是什么？耶稣对她说：“你去，叫你的丈夫，再到这里来。” 这个妇人所依靠的，可以帮她解渴的，就是她所依靠的男人。所以主耶稣就让她把自己的丈夫叫来。妇人回答，对耶稣说：“我没有丈夫。”耶稣说：“你说没有丈夫是对的。你已经有过五个丈夫，你现在有的并不是你的丈夫。你这话是真的。”这点醒她了，她干渴，她不仅身体干渴，内心也干渴。身体的干渴需要打水的器具，内心的干渴需要丈夫的依靠。她现在所有的，都不是她的。打水的器具不能解决她干渴的问题。她这样的生活，想要得永生，她必须首先认识什么叫做圣洁，什么叫做神的圣洁。她现在过着的生活不圣洁。假如我们现在中间有人要祷告神，祈求说，我真的有需要被帮助，主，希望你答应我所求的，而另一面他又过着不圣洁的生活，就像这个妇人一样。你想他能获得“活水”的泉源吗？他的祷告能蒙神答应吗？虽然你是说“奉主耶稣基督的名求”，但你的所求和你的所是的，相差十万八千里。你的祈求神可能会答应吗？所以主耶稣必须开妇人的窍，主耶稣也要经常开我们的窍，因为祷告是灵与悟性平行的。我的悟性如果被我的自高自大的事，或者被我的污秽的生活缠绕在一起，使我根本不明白什么是神的圣洁，根本不明白什么是神的真实。如果是这样，怎么能“奉主的名求”呢？“所谓奉主的名求”就是你所求的都符合神的公义的要求，神圣洁都要求和神真实的要求。如果我们不是这样的人，我们的祷告是假的，你所求的，神不见得会答应。如果神怜悯你，让你尝尝甜头，一般是不会的。
这位妇人明白了，主耶稣告诉她如何取活水，不是凭着你世上的依靠，不是凭着你世上的器皿，乃是借着你的灵和真。这个“真”就是真实的意思。祷告与灵有关系，祷告也与悟性有关系，借着悟性我们明白神的旨意。我们要求过一种生活，这种生活符合神的要求。这样，我们“奉主耶稣基督的名”祷告的时候，神就答应。
另一个很重要的事情是，当这个妇人听了这个事情后，她就把她打水的器具一丢，到城里去做见证去了。见证她自己获得活水的泉源了，很多人因为她的得到也信主了。这是很奇妙而真实的故事，告诉我们如何“奉主的名”祈求，以及“奉主的名”祈求，主就会答应。问题是我们的心思被一些堡垒所包围，要打破堡垒，夺回心思，使它顺服神的要求。“顺服基督”原文的要求就是“听从基督”，也就是让我的心思能听到圣灵对我说的话。让我们明白神的心意，照神的心意而行，你会发现这祷告，神一定会答应。这样活在灵里面，让我的心能听到圣灵的声音，这需要时刻的警醒。就如《以弗所书》第6章18节所写：“要靠着圣灵，随时多方祷告祈求，并要为此警醒不倦，为众圣徒祈求。”“警醒(ἀγρυπνέω)”本来的意思是“不睡觉”，”不倦(προσκαρτέρησις)”本来的意思是“侍候”，主耶稣不是让门徒侍候在身边吗？也就是让他们随时待命，主需要用他们的时候随时可以用。警醒不倦指的就是这个。圣灵有的时候对我们说话声音很微小，如果稍微不谨慎，就会不明白，就过去了。所以我们要时常警醒不倦，这会让我们过一种生活，时常打胜仗的生活。亚伯兰的侄子罗得不是住在所多玛吗？四王五王争战，五王被打败了。四王代表的是邪灵，我们基督徒如果活在灵里，就会有属灵的争战。活在肉体里面，就会有属肉体的争战。基督徒在属灵的争战中，必须过一种警醒不倦的生活。如果你不警醒，很容易就被掳掠去了。罗得住在所多玛，那里的人罪恶极大。罗得虽然像一个义人，天天忧伤他人的恶性，但是不警醒。他的女儿，女婿，妻子都沉湎于所多玛的生活和文化里面。四王来了，就把他们全部掳掠去了，这一掳掠，他们就失去了一切。有人逃出来，把这个消息告诉亚伯兰。那时候亚伯兰和旁边一些部落结盟，他家有318个精練的壮丁。什么叫精練的壮丁呢？就是他常常训练他们，常常使用他们，以备不时之需，这就叫做警醒不倦。用这些人，趁着夜间杀败敌人。不是白天，是晚上。只有在晚上，别人安安逸逸睡觉的时候，你不睡，那就是警醒。当有事情呼招你去做的时候，就是“不倦”。这就是警醒不倦，不是等到睡完觉才去做。大家睡觉，我没有睡，因为事情来了。我如果没有准备好，等事情发生的时候，我就没有办法。亚伯兰做的就是训练那318名精練的壮丁，随时警醒。因此他们就把罗得一家救回来了。
今天，我们基督徒做祷告也是这样。首先我们要知道神的旨意是什么，神的旨意要求我们的心思不被坚固的堡垒所笼罩，这个坚固的堡垒就是各样的计谋，以及各种自高自大的事，使我们不认识神的。这些事以我为中心，造成我们对神完全不清楚。我们对神的旨意不清楚，我们如何懂得祷告呢？既然要清楚认识神的旨意，这些堡垒都必须除去。如何能除去呢？就是学会顺服神的话，因为神的话可以攻破一切坚固的堡垒。如果你顺服的话，圣灵的宝剑就做这样的工作，它能将你的心思意念都能剖开，把你的灵与魂都能分开，把你的骨头和骨髓都能分开。神的话非常重要，这就是为什么我们要常常查经，读神的话，让神的话能帮助我们听从。
我喜欢这个字“听从”，一方面神说了，我愿意顺服。神你说了，我就照着做，叫做“听从”。这个“听从”很重要，我们看《以弗所书》第6章第5节，“作仆人的，你们要惧怕战兢，用诚实的心听从你们肉身的主人，好像听从基督一般；”这个”听从(ὑπακούω)”是个动词。当我们的心意夺回之后，让我们顺服基督，“听从(ὑπακοή)”基督，那是一个名词。同样一个意思，听从什么？神的话。所以，我们祷告希望神答应我们，我们必须先听神的话，让神的话进到你的里面，把你的意念分开。属肉体的，属魂的，分开，好让我们明白什么是神的心意。求神开我们的心窍，让我知道你的心意，然后我能照你的意思，奉你的名求。这就是奉主的名求的意思，凡我所祈求的，神都将成就，这是神的应许。
我希望今天的交通成为大家的帮助，使“奉主耶稣的名求”不再成为一个口头上的用词而已。我在祷告之前，我要问，我的祈求是否符合神的属性？他的圣洁、诚实和公义。如果我依旧过着不是圣洁的，不讨神喜悦的，我所过的生活不能跟别人讲的，不能摊在阳光下的，那就要赶快悔改。如果我所求的，符合神的属性，但我明白神的心意吗？我要借着神的话让我明白神的心意，并照着神的心意求，那神没有不答应的。愿主祝福我们，祷告就是这个意思，我们要注意我们的心。我们的心要被神开窍，我们的心不能被各种自高自大的事情所笼罩。只注意自己的本事，而不明白神的心意如何使用你这个人。不明白这些，将会有难处，愿神怜悯我们！
二、《祷告与争战》的问题解答
祷告是件非常重要的事情，一个基督徒丰富不丰富就在于此。有的人信主信了一段时间，仍舊是很贫乏，不丰富，就是因为不明白什么叫做祷告，也不明白怎么过一种祷告的生活。祷告不是一件事情让你去做，而是一种生活要你活出来。这种生活活出来，让你在神的面前，你所求的，神都应许，其目的就是为了让父神得荣耀。
问题解答：
问题一：奉耶稣基督的名，是否意味着凡事要过主耶稣这一关，主耶稣认为你可以，你才能到天国，如果主耶稣认为你不行，你就无法达到天国？
解答：祷告不是神看我们，祷告是我们的父神因为主耶稣的缘故而答应我们，就好比你有一张支票要到银我ru'guo行兑现，银行是否给你兑现，不是看你这个人，而是看支票上是谁签的名。举个例子，有个很有钱的石油商人，年轻的时候白手起家，从洗油桶做起，现在五十几岁了，已是亿万富豪。他和他的原配妻子离婚了，他给前妻一张近10亿美金的支票。银行为何会兑现这笔巨款呢？就是因为支票上是这个富豪的签名。那我们今天向神求，我们的父神为何答应我们？不是因为你，乃是因为主耶稣在我们所求的这件事情上“签名”了。主耶稣为何会“签名呢”？你如果不奉他的命，他是不会为你“签名”的。如果你过着不圣洁的生活，例如拜偶像，你祷告的时候，即使称“奉主耶稣的名”，神也不会答应。主耶稣之所以为你“签名”，是因为你奉他的名，你的所行所事都是照他的心意。他一旦为你“签名”，父神看见后，就自然应许你所求的事情。
问题二： 日常生活中我们有许多的需要，我们是否应该为这些向主求呢？为这些事情祷告，如何体现是“奉主的名”求呢？
解答：神绝对不会抹杀个人的需要或教会的需要。主耶稣讲得很清楚，你们若奉我的名求，我就必成全你们。成全的结果呢，就是让父神得荣耀。若你向父神求一份工作，现在有份工作来了，从周二工作到周日，只有周一休息。有时候周一还要加班，一周七天工作。你做这份工作，是否能让神得荣耀？或者你做这份工作，根本不是奉主耶稣的名求？我不求也照样可以得到。当神应许你所求的事的时候，一定会让神得荣耀。如果我们一个星期工作七天，神会得荣耀吗？你本来就应该参加聚会，应该好好侍奉神，本来就应该把时间从生活中分别出来。所谓分别出来，就是他人可以一周工作七天，而我和别人不一样，因为神说了，主日就该做主的事情。主日就该敬拜神，而不该做私事。你求的时候，就该向主求这样一份工作，主就会答应你。主一旦答应你，给你一份周一到周五的工作，这就是让神得荣耀，这就是奉主耶稣基督的名求。我们在祷告之前，就当明白神的心意。神当然知道你要维持生活，但我们不可只为维持生活而忘记神的荣耀。祷告的时候，要懂得如何祷告，不可随意祷告。不能祷告说，我只要有份工作就可以了。而要说神啊，我需要一份工作，因为我贫穷就会羞辱你，我需要养家，但你也让我能有敬拜的时间，让我来侍奉你。主，我就为这件事情，向你求。神会答应吗？当然会的。若你只求一份能付房贷能养家的工作，这种求法是不合神的心意的。
问题三：我们这种不配的人，是否有资格向主耶稣祷告呢？
解答：我们为什么祷告？就是因为我有缺乏，所以要向那丰富的神求。我们不配，撒玛利亚妇人也不配啊。她过那种生活，五六个丈夫，但神没有责备她，神开她的窍，让她知道，我在这里，你如何求？只有认识我是谁，认识我就是神的恩赐，就是主耶稣，你才能获得你所求的。那妇人明白了，得到了，她马上把手里的水桶丢了，到村里给别人传道去了。没有一个人，等到完全了，完全得如神一般了，才向神求。人正是知道自己不完全，不够，不圣洁，不真实，但主，我愿意来到你面前，借你的宝血来遮盖我，洗涤我，好让我能完全。我确实有个需要，我的需要愿意按您的心意行，求你将这个需要赐给我。必须要有这样的看见，否则祷告神不会答应。祷告非常地重要，如果明白祷告的真谛，你就是一个丰富的人，你所求的，神都会答应。
问题四：圣经告诉我们，要先求神的国神的义，其他的一切都会加给你们。我们生活的需要，神也都了解，那是否我们不需要为生活的需要求神，神就会自然加给我们？
解答：不是这样，你先看《以西结书》36章37节—主耶和华如此说：“我要回应以色列家的求问，成全他们，增添他们的人数，使他们多如羊群。” 神一方面有心意，但他也要求我们和他配合，配合的结果，神就赐给你。《约翰福音》第九章所写的瞎子的故事，主耶稣要医治一个瞎子，他可以说你的信救了你，就如另一个瞎子巴底買一样，他的眼睛就开了。但《约翰福音》9章中的瞎子，是天生的残疾，是主耶稣主动来到他面前，吐唾沫在泥巴上面，和泥抹在他眼睛上，然后叫他做一件事情，让他到西罗亚的池子去洗。他一洗，回头就看见。神的救恩可以说是他说了就算，但为何要叫这个天生的瞎子去洗呢？那是因为神的救恩需要人来配合，也就是借着信和顺服，瞎子才能看见。神也有心意，需要赐福给我们，但需要我们祷告。但我们必须借着祷告，认识神的属性，认识神的旨意。因为我们在祷告中所得着的認識，会改变我们的生活，就如同撒玛利亚妇人一样，被主開竅。正如圣经上所写的，圣灵明白神的心意，所以祷告他一定听的，如果我们也明白神的心意，祷告神一定垂听。我们的明白需要一些过程。有的时候神不答应，有的时候跌倒，有的时候神答应给你，你又觉得太多了，我承受不了。也会有这种情形。我们的认识有一个过程，我们什么都不是，但神有耐心帮助我们。
问题五：当我们不明白神的心意的时候，是否我们就不配奉耶稣基督的名祷告？所以我们就不要祷告？
不是。一般来说，我们刚得救的人，就像小孩子一样。小孩子都单纯，需要很多的依靠。所有刚刚得救的人祷告都容易被答应，反倒是时间长了，我们觉得自己懂得多了的时候，神就开始不答应你了。
问题七：我的体会是，最开始我们祷告总是注重祷告的结果。随着时间推移，祷告变成生活的一部分，这样，反而忽略了祷告的结果，最后神给你的可能超过你的所求。所以祷告的过程，其实是一个信心磨练的过程。
解答： 确实如此，例如《腓力比书》四章七节所写的，“神所赐那超越人所能了解的平安，必在基督耶稣里，保守你们的心怀意念。”人若被自高自大的宝藏或计谋围绕，就会有难处。但如果我们顺服基督，那他就会保守我们的心怀意念。所以我们要学习不要听从天然人的本能，而要听从圣灵对我们说的话。
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