主日查经 启示录7:1-8
今天来看启示录第7章1到8节，这是介于第六印与第七印之间。第七印开始发生的时候，一连串的事就开始发生了。这是在灾难还没有发生之前，也就是众多灾难没有发生之前，神如何保守他属地的犹太人，和一些信入基督的所谓的基督徒们。我们今天要来看的，就是指针对犹太人，犹太神的选民，被神所拣选出来的，神保护他们。我们看第7章第1节1到第8节，我来读一遍：
启示录第7章1到8节 1 此后我看见四位天使站在地的四角，执掌地上四方的风，叫风不吹在地上，海上，和树上。 2 我又看见另有一位天使，从日出之地上来，拿着永生神的印。他就向那得着权柄能伤害地和海的四位天使，大声喊着说， 3 地与海并树木，你们不可伤害，等我们印了我们神众仆人的额。 4 我听见以色列人，各支派中受印的数目，有十四万四千。 5 犹大支派中受印的有一万二千。流便支派中有一万二千。迦得支派中有一万二千。 6 亚设支派中有一万二千。拿弗他利支派中有一万二千。玛拿西支派中有一万二千。 7 西缅支派中有一万二千。利未支派中有一万二千。以萨迦支派中有一万二千。 8 西布伦支派中有一万二千。约瑟支派中有一万二千。便雅悯支派中受印的有一万二千。
我们今天可能只能交通前3节，如果时间够的话，要不然可能这3节都交通不完。
这里讲到，此後，我看見四位天使站在地的四角，四角是指什么？執掌地上四方的風，執掌地上四方的風是为了什么？下面就解释了：叫風不吹在地上、海上，和樹上。
我们先看这一节，旧约撒加利亚书第6章第5节，先看撒加利亚书第6章第1节到第8节
撒加利亚书第6章第1节到第8节1、我又舉目觀看，見有四輛車從兩山中間出來；那山是銅山。2、第一輛車套著紅馬，第二輛車套著黑馬。3、第三輛車套著白馬，第四輛車套著有斑點的壯馬。4、我就問與我說話的天使說：主啊，這是什麼意思？5、天使回答我說：這是天的四風，是從普天下的主面前出來的。6、套著黑馬的車往北方去，白馬跟隨在後；有斑點的馬往南方去。7、壯馬出來，要在遍地走來走去。天使說：你們只管在遍地走來走去。他們就照樣行了。8、他又呼叫我說：看哪，往北方去的已在北方安慰我的心。
可以看到这四个马就是四方的风。
那四方在圣经里被引用是做什么呢？
我们看以西结书第七章第2节
人子啊，主耶和華對以色列地如此說：結局到了，結局到了地的四境！
也就是说，在灾难来到的时候，在地的四角，地的四境，也就是说没有一个地方是能够避免的。
以西结书第三十七章第9节
主對我說：人子啊，你要發預言，向風發預言，說主耶和華如此說：氣息啊，要從四方（原文是風）而來，吹在這些被殺的人身上，使他們活了。
所以四方是指全面的，地的每一个角落。
在启示录第7章第1节里说：四位天使站在地的四角，就是每一个方面都不会遺漏的，有4位天使来执掌。这个执掌，预表一件事情，就是说握有权柄的意思。
因为执掌这个字，希腊文叫(κρατέω)我们看启示录第二章第1节 所说的：
你要寫信給以弗所教會的使者，說：那右手拿著七星、在七個金燈臺中間行走的，說：
拿著七星，拿着就是这个字(κρατέω)。也就是说，教会七个使者都在主的手裏。主能持守他，也能保守他，因为主有这个权柄。执掌就是握有权柄的意思。我们看使徒行传第二章第24节
神卻將死的痛苦解釋了，叫他復活，因為他原不能被死拘禁。
拘禁这个字是(κρατέω)，也就是执掌的意思。死亡它有一个权柄，但是我们的主，是神将他的荣耀进入主的身上，使他从死里复活。所以说虽然死有权柄，但是我们的主胜过了这个权柄，也败坏了那个掌死权的。所以执掌这个字代表了他握有权柄。撒旦握有死亡的权柄，但是我们的主胜过了这个死亡的权柄，因为父神使他复活了。所以希伯来书那里说，他借着死败坏了那掌死权的。希伯来书第二章第14节到第15节
14、兒女既同有血肉之體，他也照樣親自成了血肉之體，特要藉著死敗壞那掌死權的，就是魔鬼，
15、並要釋放那些一生因怕死而為奴僕的人。
死亡是在撒旦的权柄之下，因为他是掌死权的。这掌死权的是谁呢，就是魔鬼。但是我们的主呢胜过了牠。胜过了牠的目地是为什么呢？希伯来书第二章第15节讲到：並要釋放那些一生因怕死而為奴僕的人。主不但是胜过了那掌死权的，在他走之后，他给门徒权柄。请看约翰福音第20章第23节。
你们赦免谁的罪，谁的罪就赦免了。你们留下谁的罪，谁的罪就留下了。
这个留下就是这个字就是(κρατέω)，你们要抓住谁的罪呢，罪就被抓住。就是这个权柄。但是这个权柄仍是天上赐给你的。天上先若释放了，地上才能释放。天上若捆绑了，地上才能捆绑。并不是说我教会现在有权柄，我让谁进来谁就进来，让谁不进来就不进来。不是这个意思！天主教就误会了这个意思，认为他们有权柄让谁能得救谁不能得救，谁的罪留下谁的罪不留下，错了。它这里完全是圣灵所赐予的，圣灵所做的本来是在天上已经做了的。所以我们在地上就配合天上所做的。这里讲的就是这个意思。
你们赦免谁的罪，谁的罪就赦免了。你们留下谁的罪，谁的罪就留下了。留下这个字就是执掌的意思。
所以你可以看到四位天使执掌四方的风，就说到四位天使有权柄，权柄用来管治这风，叫風不吹在地上、海上，和樹上。
那这风到底在这里的功能是什么？也就是说风是神所使用的一个工具。在这里一般来讲它会带來毁灭，與审判。
我们看但以理书第7章第2节
但以理说，我夜里见异象，看见天的四风陡起，刮在大海之上。
耶利米书第49章第36节
我要使四风从天的四方刮来，临到以拦人，将他们分散四方。这被赶散的人没有一国不到的。
这里讲到风刮起来是为了审判和毁灭的功能。
耶利米书第51章第1节
耶和华如此说，我必使毁灭的风刮起，攻击巴比伦和住在立加米的人。
所以风刮起来是为了毁灭，也是为了审判。
我们看何西阿书第13章第15节
他在弟兄中虽然茂盛，必有东风刮来，就是耶和华的风从旷野上来，他的泉源必干，他的源头必竭，仇敌必掳掠他所积蓄的一切宝器。
所以你可以看到风在这里做毁灭和审判的工作。 所以可以想想看风在这里是神的一个工具。他的这个工具被四位有权柄的天使管治住，叫風不吹在地上、海上，和樹上。
树在圣经里有的时候是代表人。在这里可能就是指在地上的这些人。
我们看以赛亚书第2章第13节
又临到利巴嫩高大的香柏树，和巴珊的橡树。
这里代表人。
以赛亚书第14章第8节
松树和利巴嫩的香柏树，都因你欢乐，说，自从你仆倒，再无人上来砍伐我们。
以赛亚书第61章第3节
赐华冠与锡安悲哀的人，代替灰尘，喜乐油，代替悲哀，赞美衣，代替忧伤之灵。使他们称为公义树，是耶和华所栽的，叫他得荣耀。
所以可以看到，树，这里是代表一般的人。四位有权柄的天使站在地的四方、四角，叫風不吹在地上、海上，和地上的人、树。树代表住在地上的人，因为风刮起来，就有伤害和毁坏。现在先暂时不让它们来伤害，为什么呢？因为下面告诉我们说：另有一位天使，从日出之地上来，另有一位天使是指什么呢？我们在圣经，特别是在这里，是指羔羊耶稣基督。我们看启示录第8章第3节
另有一位天使拿着金香炉，来站在祭坛旁边。有许多香赐给他，要和众圣徒的祈祷一同献在宝座前的金坛上。
这里讲到“另有一位天使”。
启示录第10章第1节
我又看见另有一位大力的天使，从天降下，披着云彩，头上有虹。脸面像日头，两脚像火柱。
从日出之地上来，
还有启示录第18章第1节
此后，我看见另有一位有大权柄的天使从天降下。地就因他的荣耀发光。
这也同样讲到另一位天使，同样是指主耶稣基督。所以你可以看到另一位，不是指平常的，不是一般的天使。我们知道天使是服役的灵。希伯来书第1章第14节
天使岂不都是服役的灵，奉差遣为那将要承受救恩的人效力吗？
所以这里讲的另有一位天使，不是一般平常的，而是一位特别为神所差遣的天使。但有時另一位天使，并不一定都是指基督，比如你看启示录第14章第6节
6 我又看见另有一位天使飞在空中，有永远的福音要传给住在地上的人，就是各国各族各方各民。7 他大声说，应当敬畏神，将荣耀归给他。因他施行审判的时候已经到了。应当敬拜那创造天地海和众水泉源的。
这里的另有一位天使，并不是指主耶稣。
因为神临到人身上的时候，如旧约里面说，他是耶和华的使者，耶和华的使者一般来讲就是神自己，但神又没有形象，这位耶和华的使者有形象的，一般就预表主耶稣自己。比如我们看创世记第22章第11节那里说到
11 耶和华的使者从天上呼叫他说，亚伯拉罕，亚伯拉罕，他说，我在这里。 12 天使说，你不可在这童子身上下手。一点不可害他。现在我知道你是敬畏神的了。因为你没有将你的儿子，就是你独生的儿子，留下不给我。
看到没有？这里讲到耶和华的使者也是天使，但一般来讲都是耶和华神自己。出埃及记第3章第2至6节
2 耶和华的使者从荆棘里火焰中向摩西显现。摩西观看，不料，荆棘被火烧着，却没有烧毁。 3 摩西说，我要过去看这大异象，这荆棘为何没有烧坏呢？ 4 耶和华神见他过去要看，就从荆棘里呼叫说，摩西，摩西。他说，我在这里。 5 神说，不要近前来。当把你脚上的鞋脱下来，因为你所站之地是圣地。 6 又说，我是你父亲的神，是亚伯拉罕的神，以撒的神，雅各的神。摩西蒙上脸，因为怕看神。
你可看到从耶和华使者开始，然后第4节变成耶和华神，第5节神说，然后下面就说：我是你父亲的神，是亚伯拉罕的神，以撒的神，雅各的神。所以耶和华的使者也就是耶和华神。
还有士师记第6章第11节
11 耶和华的使者到了俄弗拉，……
耶和华在基甸显现， 第11节到24节都是讲这个，我们就不念了。这里讲的就是耶和华的使者就是耶和华神。
撒迦利亚书第1章第12节
于是，耶和华的使者说，万军之耶和华阿，你恼恨耶路撒冷，和犹大的城邑，已经七十年，你不施怜悯要到几时呢？
我们在旧约里面看到耶和华的使者就是指神自己。有的时候称为天使，有时候神自己就表达他是耶和华神。在新约，特别是在启示录这里，通常用的是“另有一位天使”，这位天使大多數就是耶稣自己，有時可能就是奉差遣、有特殊使命的其它天使。就象我们刚才所提的，启示录第14章第6节所说的他是一位传永远福音的天使。这位天使从日出之地，这日出之地我们都知道是指东方，对不对？东方代表什么意思？为什么他一定特别指出是从日出之地来的，它预表什么？我们知道神的荣耀进到耶路撒冷的时候，是从殿的东边，从东门进去，以西结书第43章第4节
4 耶和华的荣光从朝东的门照入殿中。 5 灵将我举起，带入内院，不料，耶和华的荣光充满了殿。
所以神的荣耀进来是从东边进入圣殿里面去的。东边是预表神的荣光所发源的地方。所以再看创世记伊甸园是指东方的伊甸。东方一般预表是源头。创世记第2章第8节
耶和华神在东方的伊甸立了一个园子，把所造的人安置在那里。
所以东方代表光和祝福的源头，荣耀是从东方来。那么我们人的生活，原来神所所预定所居住的地方是在东方的伊甸园。
在此这一位天使从日出之地来，也就是说是从神的源头那里出来的，他带有权柄，这权柄是拿着永生神之印為代表。
这里要多花些时间，到底什么叫做 拿著永生神的印？永生神之印代表权柄，他能够对着四位天使去说，他得着权柄，他对着执掌地上的四方风的天使说，叫他们不可傷害，地與海並樹木。所以我们必须来看一下为什么一定要标明是永生神的印，为什么不直接讲是神的意愿，为什么不讲是带有权柄的，为什么要加上永生神的印。我们知道在旧约里面，我们称神是永生的神，这句话第一次出现是在亚伯拉罕身上，亚伯拉罕他和神之间的这个关系。在希伯来文称永生神(El Olam)，这是第一次出现是在创世记21章33节，我們知道 亚伯拉罕经历了很多很多的难处，神把他带到迦南地，遭遇饥荒，他没有孩子，跟罗得的分离，然后神说你所看見的地，我都要賜給你和你的後裔，直到永遠，对他来讲是很困惑的一件事，一次又一次的软弱，又把自己的妻子给送出去两次，又娶了夏甲，生下以实马利，又把夏甲和以实马利给赶出去，他遭遇許多的難處，但是他在经历与亚比米勒立约之后，他居然在别是巴，别是巴是盟誓的井。他在那里，他自己栽了一棵垂丝的柳树。你知道柳树它周围一定要有活水，有水源的供应它才能垂丝才能青绿，所以垂丝的柳树预表生命。也就是预表他認定與接受這位不断供应生命活水的神，因此在那里他种了垂丝的柳树，又在那里求告耶和华永生神的名。
创世记21章33节
亚伯拉罕在别是巴栽上一棵垂丝柳树，又在那里求告耶和华永生神的名。
这是整本圣经里第一次出现(El Olam)，永生耶和华的名。你知道他为什么说“永生”，因为他知道他跟神所立的约。请看创世记第9章12节
12 神说，我与你们并你们这里的各样活物所立的永约，是有记号的。13 我把虹放在云彩中，这就可作我与地立约的记号了。
跟挪亚立的约，是有记号的，是虹。
16 虹必现在云彩中，我看见，就要记念我与地上各样有血肉的活物所立的永约。
这个永约是有记号的。神跟亚伯拉罕立的约，我们看创世记17章13节
你家里生的和你用银子买的，都必须受割礼。这样，我的约就立在你们肉体上作永远的约。
神跟亚伯拉罕立的约都是永远的，但是，这都是神立的约，亚伯拉罕真正承认愿意接受神给他立的永约就是在21章33节里面说的，又在那里求告耶和华永生神的名。神和我们签的约也是永远的，他爱我们也是永远的。我们看耶利米书31章3节，
古时（或作从远方）耶和华向以色列（原文作我）显现，说，我以永远的爱爱你，因此我以慈爱吸引你。
神对我们的爱是永远的。神立定夫妻之间的约是个盟约，它不可以随便变动。因为神他与我们立的，是永远不变的，爱是永远不变的，是永远的， 所以永生神的意思就是他是不变的神。我们看箴言第2章17节
她离弃幼年的配偶，忘了神的盟约。
神和人之间的盟约是永远的。结婚这件事情是个盟约。玛拉基书第2章14节
你们还说，这是为什么呢？因耶和华在你和你幼年所娶的妻中间作见证。她虽是你的配偶，又是你盟约的妻，你却以诡诈待她。
有一个故事，一个中年的医生，他的妻子患了一个肿瘤而引发了脑血管的病变，因此她就瘫了，而且是脑瘫，全身都瘫了成了植物人。这个医生就想，我这一生怎么办？因此他就到法院请求离婚，家事法庭的法官居然就批准了，他认为呢，婚姻关系徒有夫妻之名，背离了婚姻的目的，继续下去就造成家庭的扭曲，所以就许可了。你知道医生诉请离婚，不能说他没有理由，但是这种解约的方法，缺少一个真實的愛，神用永远的爱爱我们，神爱我们是永远的。他也希望夫妻之间所立的盟约是永远的，彼此之间应当是不因为另一半病痛、不因为貧窮、或其它种种原因，這盟约就终止，永远的意思就是不因为时间的变动而停止。但是这位医生他没有想到这一点。又有另外一对基督徙夫婦，先生得了癌症，得了癌症以后在病床上心情非常恶劣，常常发脾气。太太呢，她学了一件事，既然神用他永远的爱爱我们，那爱基本就是恒久忍耐。那如何能表达这个爱呢？我们的神是如何表达这个爱呢？短期的爱看不出来，只有在永远里才能看出来。哥林多前书13章就解释是爱是什么，爱是恒久忍耐，是永不止息的。不止息的意思就是不跌倒。爱是恒久忍耐。我如何能表达爱呢？我必须要有恒久忍耐。如果不是永远的，没有一个永远的属性，我不可能表达这个爱。但我们的神是永生神，永生神在希腊文虽然和希伯来文不太一样，但有同样的意思。希伯来文永生神（El Olam）是永远的，在希腊文(ζάω)，它是現在分詞，意指現在是活的(living)，所以有的地方把它譯成The Lliving God ,意指这神是一直活的神，他不是死人的神，他是活人的神。这位神是活的，所以他立的约也是活的，永远不因时间而改变。但如何能表达这个爱呢？你必须藉著时间來表明。我如果只是今天来服待你爱你，这不叫永恒，永恒的爱它是恒久忍耐，所以这和神的属性很有关系。你说神是爱，但是他不是永遠的神的话，就显不出这个爱。但你要显出这个爱呀，必须是永恒的。所以神是永生神，因为神是爱。所以他能表达这个爱，所以这个妻子接受神的话，她就學習恒久忍耐，就把这个先生照顾出来了，无怨无悔，先生从那个时候才认识什么是爱，平时只是夫妻短短的恩爱，那看不出来，只有在难处的里面，能活出那恒久忍耐，这才能看出什么叫做爱的真谛。如果我没有这样的属性，或者我不是这样一位、有这样的生命，那就显不出来永遠的涵義，象我们神永遠的屬性。由於我们没有，所以我们必须谦卑地来到神的面前，从神那里接受这样的生命，让这永恒的神，就是这永生的神能在我里面活出那恒久忍耐的生活，所以这个永生神的印是非常有意义的，也非常有讲究的。
我们等一下再说，有时间再讲这个永生神（El Olam)。
我们今天继续再看下去，这个印代表什么？因为任何被神所印的， 也代表被神保护。如果没有这个印就没有受到神权柄的保護，所以这个印非常重要。这里这个印预表权柄，也预表他的保护。我们看在新约里面所有得救的人都有圣灵做印记。我们看哥林多后书1章19至22节，
19 因为我和西拉，并提摩太，在你们中间所传神的儿子耶稣基督，总没有是而又非的，在他只有一是。 20 神的应许，不论有多少，在基督都是是的，所以借着他也都是实在的，（实在原文作阿们）叫神因我们得荣耀。 21 那在基督里坚固我们和你们，并且膏我们的，就是神。 22 他又用印印了我们，并赐圣灵在我们心里作凭据。（原文作质）。
你知道他又用印印了我们，并赐圣灵在我们心里作凭据。也就是说我们的身上有神的印记。我们如何能知道呢？他用圣灵在我们心里作凭据。有许多在山上采伐木头的公司，他们采伐木头，為了方便運送就把它們丢在河流里面，让它们沿着河水流到下面集中，怎么知道這些木头是谁的呢？他们就在木头上打了印记。每个木头上的印記就认定是屬谁的。印记一般来讲是用来看是属于谁的。我们看以弗所书第1章13到14节，
13 你们既听见真理的道，就是那叫你们得救的福音，也信了基督，既然信他，就受了所应许的圣灵为印记。 14 这圣灵，是我们得基业的凭据，
看到没有？圣灵做凭据，凭据原来的意思就是 downpayment 你们买房子的时候都是有付頭款，等到时间到了的时候，剩下的尾款就随后汇来。那我们今天我们享受神给我们的产业，就借着圣灵作为凭据。圣灵做凭据就是说，先让我们在神的家中来预尝圣灵他所给我们的，到底神的国在將來是应当怎么样。等到有一天，我们听到號角響，神國降臨時，就是我们享受神同在的时候，那个享受就是今天所预尝的。印記使我們知道我們屬神的，凭据使我們知道我們將來所要得的，有些人喜欢过教会生活，教会生活就是神国的预尝，就是我們將來所要得的，到底神的国是什么呢？我们看罗马书14章17节：
7 因为神的国，不在乎吃喝，只在乎公义，和平，并圣灵中的喜乐。
所以圣灵做一件事情，把将来我们要预尝的都成为 downpayment 放在我们面前，使我们能够享受将来会得的产业。所以以弗所书1章13、14节就讲到：
13 你们既听见真理的道，就是那叫你们得救的福音，也信了基督，既然信他，就受了所应许的圣灵为印记。 14 这圣灵，是我们得基业的凭据，（原文作质）直等到神之民（民原文作产业）被赎，使他的荣耀得着称赞。
还有第4章30节
30 不要叫神的圣灵担忧。你们原是受了他的印记，等候得赎的日子来到。
所以可以看到这位永生的神的印预表他的权柄，这位神他与我们所立的约是永约，是不变的。天使拿着这个印，在我们身上，在每一个得救的人身上，都有圣灵的印记，有了这圣灵的印记就证明我们是属于神的，神就会来做保护的工作。犹太人他们需要天使在灾难期间在他们额上来盖印记。那我们今天已经得救的人身上都有聖靈的印记，不要等到那天，现在就有，我们现在就有圣灵的印记。但是在大灾难期间那些还没有信主的犹太人，如果他们是敬虔的，是神选民的后代，也就是说他们是在当时的犹太人中的余数，天使会拿着永生神的印在他们的额上印，使他们从灾难中给分别出来。这印是做保护工作的，但是不保证他们不会受灾，但是它会保证一件事情，他们是属神的，免于神的愤怒，也保证这些神的仆人他们面对撒旦的邪恶時，蒙保守脱离撒旦的邪恶。但不是说没有所谓的灾难，或是他们不会遭到身体的死亡，也可能会殉道，但是他们永远的生命是被保护的，因为他们被神的印印在额上。这个印就是这个意思。所以在第七印还没有开启之前，神先做预备保护的工作。那我们基督徒信了主身上都有这个印，全部都有了，因为我们得救的人就有圣灵做印记，印在我们的身上，我们看不出来，但是那些天使知道，神知道，撒旦也知道。
这里讲到，第七章第3节所说的
3 地与海并树木，你们不可伤害，等我们印了我们神众仆人的额。
这众仆人是什么呢？是否指那些地上存活犹太人的余数，以及天使呢。怎么讓天使也算呢？因为天使也算神的仆人，不仅仅是人是神的仆人，我们看一下启示录19章10节
10 我就俯伏在他脚前要拜他。他说，千万不可。我和你并你那些为耶稣作见证的弟兄同是作仆人的。你要敬拜神。因为预言中的灵意，乃是为耶稣作见证。
当约翰要拜天使的时候，天使说我和你是一样都是作仆人的，天使也是作仆人的。
22章9节
9 他对我说，千万不可。我与你，和你的弟兄众先知，并那些守这书上言语的人，同是作仆人的。你要敬拜神。
但这里说印神眾仆人的額，是印所有在地上作仆人的，一般来讲这个要印在地上尚没有圣灵做印记的这些猶太人，都需要被天使印，免得在灾难中他們受到攻击。
那我们再用一点时间来看到永生神这件事情，如果我们所认识的，如果发生整个灾难的情形从永生的神来，那只有他能保护，也只有他能让那四方的风释放出来、来毁灭的话，那我们对这永生的神就要非常小心。我们来看希伯来书第3章14节，叫我们要非常小心。
14 我们若将起初确实的信心，坚持到底，就在基督里有分了。
如果我们一不小心，我们会把永生神给弃绝了，弃绝主要原因就是因为我们不信的恶心，就把永生的神给丢弃了。
第12节
12 弟兄们，你们要谨慎，免得你们中间，或有人存着不信的恶心，把永生神离弃了。
你知道一切祝福的源头是从永生的神来的，成就一切灾祸，也是从这位永生的神来的，所以我们对这位永生神我们要过一种生活，不能有不信的恶心，因为这个不信的恶心会把永生神给离弃了。那我们现在应该过一种生活就是希伯来书第9章14节
14 何况基督借着永远的灵，将自己无瑕无疵献给神，他的血岂不更能洗净你们的心。（原文作良心）除去你们的死行，使你们事奉那永生神吗？
主耶稣为我们死在十字架上，他用永远的灵把自己献给神，他的血是来洗净我们的，为了让我们能终生在他面前来事奉，事奉这永生的神。这是我们应当有的。所以我们要过一种生活，对这位永生的神我们不能离弃，我们应当学习事奉他。如果我们过一种生活，得罪了神，比如第10章31节，从26节开始读：
26 因为我们得知真道以后，若故意犯罪，赎罪的祭就再没有了。 27 惟有战惧等候审判和那烧灭众敌人的烈火。 28 人干犯摩西的律法，凭两三个见证人，尚且不得怜恤而死。 29 何况人践踏神的儿子，将那使他成圣之约的血当作平常，又亵慢施恩的圣灵，你们想，他要受的刑罚该怎样加重呢。 30 因为我们知道谁说，伸冤在我，我必报应。又说，主要审判他的百姓。 31 落在永生神的手里真是可怕的。
31 落在永生神的手里真是可怕的。
所以我们应当知道当四位天使拿出永生神的印的时候，这里面预表了权柄，这里预表了将来的审判，这时预表了他的保护。如果我们是属神的，我们身上都有他的印记，也就是说他会保护我们。因为我们有他的印记，所以他知道我们都是属神的。因此我们要过一种生活，这种生活就是要非常谨慎，不要存着不信的恶心，还有一种生活，就要学习来事奉这位永生的神。因为如果我们不好好地过这种生活，而去故意犯罪，那你知道那落在永生神的手里真是一件可怕的事。
耶和华神和亚伯拉罕所立的约是永约， 所以亚伯拉罕认识了神以后， 他称这位神是永活的神永生的神，他是不变的，他是活的， 他是活人的神。所以他在敬拜神的地方栽了一棵垂丝的柳树，预表这位神是永活的，他是不干涸的，他是一直生长到永远。虽然有的时候我会软弱，虽然有的时候我面临的环境会有饥荒，但是我们的神是永生的神，就是永活的神，他是永远活的，他愿意跟亚伯拉罕立约，就是说亚伯拉罕在他面前也是活的，不是死的。今天这位神也将他的约给了你，证明一件事情，你也是活的，为什么呢？因为在神面前的没有死的，都是活的。我们觉得不可思议，但神就是这样说的，在神面前的都是活的，所以他称为亚伯拉罕的神以撒的神雅各的神，就是这样，我们今天停在这里。
问题解答:
1、刚才说到那个许多天使是照着神本身的形象？（ 对！）但是神又是按照自己的形象造人，那这个形象是根據誰？
这个形象是指耶稣基督的形象。因为创世记第1章26节讲：神说，我们要照着我们的形像，按着我们的样式造人，……这神，叫Elohim 你知道希伯来文呵，神单数叫El, 后面那个复数字根叫－him,是指三位数，希伯来文有单数双数三位数或三位以上的，就是這三种，－him代表三位，三位数，也就是说三一神，不是三个神，很奇怪呵，本来复数的话，动词应当用复数，但是Elohim这个字它的动词却是单数。也就是说虽然他是三一，但是他却是一位。这位神，三一的神：父、子、灵，当神在创造万物的时候，他说有就有。但造人不是这个样子，他們有一个 counsel, 就是他們有一个会议，开会，我们要照谁的形象呢？当然要照有形象的了，就是主耶稣，儿子，神有三个位格，父、子、灵，只有儿子有形象怎么知道呢？看约翰福音第1章18节
18 从来没有人看见神。只有在父怀里的独生子将他表明出来。
还有约翰福音第14章从第6节开始
6 耶稣说，我就是道路，真理，生命。若不借着我。没有人能到父那里去。 7 你们若认识我，也就认识我的父。从今以后，你们认识他，并且已经看见他。
看到没有？你要认识父神你必须借着主耶稣来认识，你看到主耶稣就认识父神是什么一回事。
8 腓力对他说，求主将父显给我们看，我们就知足了。
主耶稣就责备他了：
9 耶稣对他说，腓力，我与你们同在这样长久，你还不认识我吗？人看见了我，就是看见了父。你怎么说，将父显给我们看呢？ 10 我在父里面，父在我里面，你不信吗？我对你们所说的话，不是凭着自己说的，乃是住在我里面的父作他自己的事。 11 你们当信我，我在父里面，父在我里面。即或不信，也当因我所作的事信我。
看到没有？只要看到主耶稣就认识父了，这么简单。所以这三一神，父没有形象，他和灵都没有形象，只有儿子有形象。
2、另一位天使
一位天使是吧？刚才讲了另有一位天使，他奉有特殊的使命。但是在启示录这里呢，另有一位天使，它是指的羔羊，只有羔羊有这大权柄。 我们刚才提了那几个地方，象启示录第10章1节
1 我又看见另有一位大力的天使，从天降下，披着云彩，头上有虹。脸面像日头，两脚像火柱。 2 他手里拿着小书卷是展开的。他右脚踏海，左脚踏地。 3 大声呼喊，好像狮子吼叫，呼喊完了，就有七雷发声。 4 七雷发声之后，我正要写出来，就听见从天上有声音说，七雷所说的你要封上，不可写出来。
你知道这位大力的天使，所有的人都认识，他就是这位主耶稣。 因为你知道他就是这一位在天上执行神要他所执行的。第18章第1节更是
1 此后，我看见另有一位有大权柄的天使从天降下。……
因为只有主他是能审判巴比伦的。这位羔羊他就是，你知道我们的主在天上给看到的他是剛剛被杀的羔羊。因为他是被杀过的，他有这个权柄和地位来执行神所要他执行的，所有其它天使没有这个地位。有一位另外一位天使，他是传永远的福音，他只是传，这位天使不是指的基督。所以这位“另有一位”特别是指他们都是被差遣的。但是在第7章第2节这里所说的另有一位呢，是指主耶稣。我们只是知道这个道理是怎么一回事，重要是你身上有没有圣灵的印。因为犹太人，一般来讲他们没有信奉耶稣但是他们是神的选民，他们根据律法过生活，他们是敬虔的后代，在大灾难期间，有一些留下来犹太人的余数，所以神呢要保护他们，所以就差一位天使，另有一位天使，拿来着永生神的印来印他们，在他们额上留下印记。那我们现在已经信主的，每一个人都有圣灵的印记，但你有圣灵的印记你要好好地过敬畏的生活。我刚才讲的，你如果认识这位永生的神你应当过一种生活，敬畏神，服事这永生的神，不要轻易地犯罪，免得落在永生的神的手中，那是很可怕的。已经有印记就好好过这聖潔的生活。他们这些人在灾难期间需要被神所印，因为这个印记一印，神就做保护工作。因为灾难一到，这个印记就是说你是属谁的，你是属神的。所以灾难就会越过有印记的，就象以色列在出埃及的时候，对不对？以色列出埃及的时候，在第十灾的时候是要击杀埃及所有的长子，从坐宝座的一直到婢女一直到走兽，头生的全杀。但是如果你接受神所吩咐的在家里的门楣上涂上血的话，那灭命的天使一看到这血，因为这是一个记号，他就越过去了，所有在屋里面的人他都保全了。如果这个房子上门楣上没有涂血，他就进去击杀。所以灾难临到的时候，我们每一个人身上额上都有圣灵的印记就越过去了，你就得保全。所以我们要特别宝贝我们身上的圣灵印记。圣经怎么告诉我们，不要叫圣灵担忧，就是这个原因。因为我们都有圣灵的印记。
3、为什么圣经里讲主耶稣是比天使还微小呢？
因为他是站在人的地位，你知道人的地位和天使来比呢，因为人是受限制的，人是有肉身的，天使呢他是一个灵体，灵体不受限制。对不对？天使不会生病，但人呢会生病，因为人是物质的，对不对，人会生病，天使不会。但是很多人想作天使，但是圣经告诉我们，天使是服役的灵，为将要承受救恩的人效力。你要做天使呢还是作人？就是这个，做人好，因为天使是服役的灵，重要的一点是你要记住，以后你要审判天使，你明白吗？你的地位很高的！我们现在做人没有错，我们目前的地位是物质的，在物质这方面来讲我们是有限的，我们看天使，那灵体的方面我们不能比。但是我们承受神的生命以后，将来你和天使的地位就不一样了。我们看哥林多前书第6章第2节，请高弟兄为我们读一下，你可以把圣徒改为你的名字：
2 岂不知圣徒要审判世界吗？若世界为你们所审，难道你们不配审判这最小的事吗？3 岂不知我们要审判天使吗？何况今生的事呢？
我们就先停在这里。看到没有？如果配得，将来你能作得胜者的，你就审判他们。所以我们不要让永生神忧虑，不要丢他的脸。所以我们要学习作一个敬虔的人，存敬畏的心来事奉这位永生的神。
4、圣经上说：岂不知圣徒要审判世界吗？这怎么看？
替神审判，做王啊！你知道审判的意思就是替神管理，知道你的身份是什么嗎？不要以为我们今天就是僅在这里聚会，今天的聚会是预备我们将来作王。做法官的人，在正式作法官之前他们是有培训班的，法官训练班的，你知道我们今天在做什么？我们不是仅仅来聚会，我们是来这里认识神的心意，明白神的心意，然后将来有一天呢，当你这个人是一个得胜者，神差遣你去管理，管理神所造的一切，就是世界了，你怎么管？你凭你的旨意？一定是凭神的旨意嘛，如果你连神的律法神的话都搞不清楚你怎么管？作法官的人是不是要执行国家的法律呢？他一定要明白国家的法律是怎么一回事，他要去读，他要去考，然后在毕业以后合格了，才能作法官，对不对？那你将来呢？神要我们与基督一起作王，做什么？就是审判，审判这个世界。所以你现在不好好读，不好好寻求神的话认识神，你将来怎么管？那就在黑暗里面学了。明白这个意思？所谓在黑暗里哀哭切齿也就是在那个时候学了，因为他们以后在新天新地也要出来也一样要作王，作王的意思就是作仆人为神来管理神所要你管的。同一个原则，你现在学，那一千年的时候，我与基督一同作王，同时参加他婚宴，那你现在不好好学，那一千年在黑暗里慢慢学受管教，一边学一边哭，到时候也一定学会，是时间的问题。
５、到了那时神的国降临，神的旨意行在地上如同行在天上。到那到时候大家都信了，都信了基督了，大家都一同作王，那谁被审判呢？
那你不用担心，新天新地，那里有万民够你管的啦！你知道这是什么意思？你知道當永远的福音傳出来了，所有恩典的门就关了，恩典的门关了就是说这些万民得不到永远生命了。只有那些凭着恩典他们得到的人他们有永远的生命。他们有资格作王，那当时剩下的万民是指哪些呢？指那些绵羊，你知道绵羊和山羊的故事吧？马太福音25章里面讲的，当基督的国降临的时候，他那时候要审判地上的万国，因为在大灾难期间，有一群的人逼迫基督徒的，也有一些人是善待基督徒的，那善待基督徒的善待犹太人的称为绵羊，那恶待的、虐待基督徒和犹太人的被称作山羊，全部把山羊丢到火湖里去。那绵羊的后代呢，它可以享受永生的領域，也就是它是住在新耶路撒冷城的外面，但他们可以进到圣城里面，享受得救的人所有的丰富，但不能住在圣城里面。他们有疾病，他们可以到圣城里面吃生命树的叶子来解决他们身体的难处。那时的人活得很久哦！但是虽然是绵羊的后代在千年国度結束的时候，神做最后一件事情，把撒旦释放出来。撒旦释放出来就迷惑萬民，把那些搞不清楚或是又变坏的那些人全部象磁铁一样把他们吸起来，全部毁灭。有的人觉得奇怪：为什么？不是义人的后代吗？善待主的怎么会变坏呢？你想想挪亚就知道了。挪亚他是义人，是完全人，但他的后代，后来不是有巴别的产生吗？后来不就是有一大堆不信的事发生吗？所以人是会变的，那些不要神的全部被灭了，剩下还有一大堆呀，足够的万民让你管。他们都在新耶路撒冷之外，这些人活得很久！一百岁死算婴孩呀！所以管的事够多的，不用担心这件事情。
6、岂不知圣徒要审判世界吗？这里圣徒是指什么人？
岂不知圣徒，圣徒当然是指被分别出来的，信主。
那前面第1节“你们中间有彼此相争的事”也是指圣徒吗？
也是圣徒。圣徒也有属肉体的嘛！这里有一点就是我们基督徒的职份将来是要做王，但我们现在如不好好学，如果仍是过属肉体的生活，因为哥林多神的教会是个非常属肉体的教会，所以就讲他们中间紛爭屬肉體的事，然后體醒我们的身份是什么，要事你生下来就是王储，我们将来是准备作王，这些孩子现在不好好学将来怎么作王，天天纷争，那不是失掉你父亲对你的期望吗？这里讲的就是这个。
林前这里所说的：
1 你们中间有彼此相争的事，怎敢在不义的人面前求审，不在圣徒面前求审呢？
还有
6 你们竟是弟兄与弟兄告状，而且告在不信主的人面前。
柴玲过去的这些事情不管是真实的还是不真实的，但至少她不应当攻击弟兄？这不是很亏欠主的意思？
这我就不晓得了，不能定夺。因为我所知道的是他们私下里应当早就有接触，但是远弟兄不愿意碰这个事情或者没有给她道歉，所以这个事就会爆发出来了。
我想这个事情不管怎么样，现在大家都是基督徒，应当學習饒恕。 他是这样，他是根据马太福音18章第15节至20节
15 倘若你的弟兄得罪你，你就去趁着只有他和你在一处的时候，指出他的错来。他若听你，你便得了你的弟兄。
我想柴玲做了这事，但另一个弟兄他不愿意道歉。
16 他若不听，你就另外带一两个人同去，要凭两三个人的口作见证，句句都可定准。
一般来说柴玲所做是对的。
但那也不能说，就把这个事公开给所有信主、不信主的人。
对的，其它这样暴露出来是错的。但是一般来讲，起初她的作法是对的，但难处就是原先那位弟兄就应当有智慧，马上把这事解决，就是说在我还没有信主之前我做了这事，我承认错了向你道歉，这事就了结。但是如果他不愿意认错就发生这个事情。整个事弄得他、弄得很多信主的人都受跌倒，都一起跌倒。
信主、不信主的都受影响
所以是不太好是这个原因。 所以如果你聪明你有智慧你就应当做一件合適的事情，如果她来找我，我承认是我错了，我就向她道歉，这是我过去做的，是旧的我做的，我承认我错了，道歉了，那双方彼此赦免。柴玲也做过许多错事呵，对不对？如果她不赦免我，那神也不会赦免她。所以如果彼此道歉，这事就了结了，就不会闹得搞这么大。问题是开始就做错了。懂了吗？开始就做错了。我们应当在神面前，我们有错就直接认错。
刚才你也说爱是恒久忍耐，如果柴玲忍着，其中某一个人忍着，出于爱心来帮助另一个人，那也要忍耐一下，只是要拖一些时间。对大家都好。
对。爱是和时间有关系的。
那如果反过来说的话，事实也证明那个柴玲她的錯在她的作风，不是说声音越丰富越柔软越容易认错。
你说的话是对的。不是在台上讲得头头是道我就声名远大了。不是！我也不想讲太多。我好象是在控诉人。这不是我的意思。我根本不是要控诉任何人。我是说我们真是遇到事情的时候，我们知道是自己错就认了。因为神是信实的是公义的。没有一个人他没有错，我们只要认了。就没事了。
7、还有一个问题就是神的印，要得到这个印，只要你信了就有印记，那这个印有没有有效期呢？
对犹太人不一样！我们下次会讨论，犹太人有的有了，有的没有呀。什么原因我们下次讨论。但是对基督徒而言，你只要信你就有了。对基督徒是个恩典。你知道为什么主说如果不回转象小孩，就不能进神的国呢，小孩的最基本点，他什么都没有。小孩他所有的，象陳弟兄你那个儿子Grant，他身上所有的都是你给他的，不是他做出来的。也不是我去赚钱才有的，都是你给他的。也就是说小孩子他除了依靠你他没有第二条路。那为什么进神的国必须象小孩子呢？也就是说进神的国都是依靠恩典才进去的，没有凭着行为的。犹太人都凭着律法行为，进不去呀！你看那少年官，他什么都有，他走律法，但是呢进不去。那我们为什么进去呀？我们什么都没有呀，没有律法，看看我们的行为比别人一塌胡涂呵！但是我们做一件事情。主你这样说我就接受了，我这样简简单单的接受，凭着恩典进神的国。这是神要的。这一点要记得，进神的国一定是凭着恩典。不是我做了什么，考试，我才进去。星期五我们查经的时候有一个年青人就问一个问题：有一个人一生就是杀人放火就是做恶事，最后他信了主，进去了。有一个人一生就做好事，就进不去。什么原因呢？王弟兄，你想神公平吗？他就觉得神不公平。你知道进神的国，就相当我们进加拿大一样。你要申请签证，你有一个条件根据这个国所需要的。不是你自己想着怎么样怎么样去做，仍是你是根据这个国需要的条件。虽然我在外面行为不好，但是只要我照着你需要的条件符合，我申请我就进去了。神的国根本不是在乎你的行为好坏，进神的国不是站在人的地位认为的，而是站在神的地位认为的。神所要的就是说要信我，你就进来了。你愿意接受我，就进来了。就这么简单。但是我们认为说我要好好地行，要改善要，怎么样怎么样，我这个人才配进去，神没有这样说。如果这样说的话，神才不公义。因为有的人做到，有的人做不到呀！神所要求的任何一个人，有智慧的、没有智慧的、愚昧的、有地位的、财物丰富的、或是一个贫穷的人，或是残障的、或是健康的，神所要的你只要接受就可以了。这个每一个人都可以做到。但是有很多人不信。但对神来讲他非常公平，你要回转象个小孩，就做到了。也就是说我不靠自己，我愿意靠神你所给我的恩典，我就进去了，就这么简单。进去他就不会撇弃你，也就是说神他给你的这个印，他不会今天给你明天拿掉，神绝对不会这样做的。他给你就给你到底。因为他说：我不撇弃你。所以这个印是永远的，不会失效。
8、那你所说的风，是指大灾难？
风是神所使用审判的一个工具。（审判的一个工具？）我们不是看到撒加利亚书第6章所讲的四匹马吗？四匹马就是四个风，也就是神所使用的一个工具，叫它往这边吹就往这边吹，让它往那边吹就往那边吹。有的时候神说不准吹，不要伤害，等我印了神的眾僕人的額，这些才可以伤害。它完全是神所使用的一个审判的工具。那谁有权柄来做这个事呢？那就是“有一位天使”，拿着神的印来吩咐这些、掌管这些风的，叫它们要怎么做，他们就怎么做。
9、风和话有什么不一样？
不一样。神说的话就有能力，审判的时候就凭着神的话，话是他的能量。风是神执行审判的一个工具。神会用很多工具，风在这里是神审判的一个工具。象约翰福音里面说：风一直地吹，那风就是灵。风就是指的灵。神的灵就是所谓的(πνεῦμα)，(πνεῦμα)就是灵的意思，與風是同一字。
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