主日查经：启7：9-12
启7：9-12 9 此后，我观看，见有许多的人，没有人能数过来，是从各国各族各民各方来的，站在宝座和羔羊面前，身穿白衣，手拿棕树枝。10 大声喊着说，愿救恩归与坐在宝座上我们的神，也归与羔羊。11 众天使都站在宝座和众长老并四活物的周围，在宝座前，面伏于地，敬拜神，12 说，阿们。颂赞，荣耀，智慧，感谢，尊贵，权柄，大力，都归与我们的神，直到永永远远。阿们。
启7：1-9 重点是指被拣选的犹太人，神保护他们，让他们在大灾难期间不受害。启7：9-17 讲到从各国各族各民各方来的一群人，他们指外邦人，他们构成教会的一部分。
罗11：25 弟兄们，我不愿意你们不知道这奥秘，（恐怕你们自以为聪明）就是以色列人有几分是硬心的，等到外邦人的数目添满了。这些从各国各族各民各方来的外邦人人数添满了，以色列全家就会得救了。徒15：14-15， 方才西门述说神当初怎样眷顾外邦人，从他们中间选取百姓归于自己的名下，众先知的话，也与这意思相合。19 所以据我的意见，不可难为那归服神的外邦人。起初的教会不仅仅传福音给犹太人，还传给外邦人。在耶路撒冷时重点是犹太人，后来教会受逼迫，他们散到各地去，就把福音传给了外邦人。
没有人能数过来：
创15：5 于是领他走到外边，说，你向天观看，数算众星，能数得过来吗？又对他说，你的后裔将要如此。创22：17 论福，我必赐大福给你。论子孙，我必叫你的子孙多起来，如同天上的星，海边的沙。你子孙必得着仇敌的城门，并且地上万国都必因你的后裔得福，因为你听从了我的话。创13：16 我也要使你的后裔如同地上的尘沙那样多，人若能数算地上的尘沙才能数算你的后裔。地上的尘沙指的是犹太人，天上的星指的是凭着信心相信主的外邦人。他们与亚伯拉罕一同承受神应许亚伯拉罕的福分。神应许亚伯拉罕的后裔没有人能数过来。
这群人被提到宝座前。就是说，教会中有一部分人是得胜者，他们被提了。这开始于第六印。第六印一解开，有些人就被提到宝座前。他们是从各国各族各民各方来的，站在宝座和羔羊面前，身穿白衣。他们成为得胜者的标记就是身穿白衣。
他们是怎么穿上白衣的呢？启7：14 我对他说，我主，你知道。他向我说，这些人是从大患难中出来的，曾用羔羊的血，把衣裳洗白净了。他们在信心的行为上是得胜的，也表达了基督的义在他们身上有功效。他们是照着神给他们的信心，照着神量给他们的话，凭着信心而有的行为，这种行为被神称许，所以他们穿白衣。他们能够纯净是因为在所行的过程中常常取用羔羊的血来洗涤他们。他们是从大患难中出来的。
启3：5 凡得胜的，必这样穿白衣。我也必不从生命册上涂抹他的名。且要在我父面前，和我父众使者面前认他的名。这些是撒狄教会的得胜者，他们怎样穿上白衣的呢？撒狄教会的情形是：按名你是活的，其实是死的。撒狄：是恢复的意思。他们从罗马天主教出来了，他们表面上有圣经，有神的话，但其实内部是按名是活的其實是死的，换汤不换药。就如路德会，马丁·路德看见罗马天主教有罪状，不合乎圣经，列了九十五条罪状，定他们的罪，从里面分了出来，但不幸的是，他们的一切的规条仪式跟罗马天主教没有两样，只是國王换了一个教皇而已，他们有圣经與因信稱義的亮光，但是按名是活的，其实是死的。那怎么办呢？主说，你要儆醒，坚固那剩下将要衰微的（衰微原文作死）。因我见你的行为，在我神面前，没有一样是完全的。所以要回想你是怎样领受，怎样听见的。又要遵守，并要悔改。若不儆醒，我必临到你那里如同贼一样。我几时临到，你也决不能知道（启3：2-3）。所以要做一个警醒的人，让行为在神面前是被称许的，在神的眼中都是有价值的。贼来时，都是偷有价值的东西，就是一个得胜的并能穿白衣的人。
穿白衣的生活其实就是过信心的生活，罗1：17 因为神的义，正在这福音上显明出来。这义是本于信以致于信。如经上所记，义人必因信得生。我们不但要凭信心得救，我们也要凭同样的信心过得胜的生活。
如何从信心入门过得胜的生活呢？我们再来看看亚伯拉罕献以撒的故事：创22前，亚伯拉罕对神的认识有了一个新的看见，他称耶和华是永生的神(El Olam)，就是永活的神，因神跟亚伯拉罕立的约都是永约——永不改变的约。在创22章，神应许亚伯拉罕很多福分。既然亚伯拉罕对神有信心的认识，神就给亚伯拉罕一个信心的试验。我们信了主不是就坐花轿等着进国度，信了主，主会叫我们的信心经历一个试验。彼得前书告诉我们说，我们的信心经过试验就比被火试验仍然能坏的金子更显得宝贵。所以一个被试验过的信心就是火炼的信心，是有价值的。
创22:1-13 这些事以后，神要试验亚伯拉罕，就呼叫他说，亚伯拉罕，他说，我在这里。神说，你带着你的儿子，就是你独生的儿子，你所爱的以撒，往摩利亚地去，在我所要指示你的山上，把他献为燔祭。亚伯拉罕清早起来，备上驴，带着两个仆人和他儿子以撒，也劈好了燔祭的柴，就起身往神所指示他的地方去了。到了第三日，亚伯拉罕举目远远地看见那地方。亚伯拉罕对他的仆人说，你们和驴在此等候，我与童子往那里去拜一拜，就回到你们这里来。亚伯拉罕把燔祭的柴放在他儿子以撒身上，自己手里拿着火与刀。于是二人同行。以撒对他父亲亚伯拉罕说，父亲哪，亚伯拉罕说，我儿，我在这里。以撒说，请看，火与柴都有了，但燔祭的羊羔在哪里呢？亚伯拉罕说，我儿，神必自己预备作燔祭的羊羔。于是二人同行。他们到了神所指示的地方，亚伯拉罕在那里筑坛，把柴摆好，捆绑他的儿子以撒，放在坛的柴上。亚伯拉罕就伸手拿刀，要杀他的儿子。耶和华的使者从天上呼叫他说，亚伯拉罕，亚伯拉罕，他说，我在这里。天使说，你不可在这童子身上下手。一点不可害他。现在我知道你是敬畏神的了。因为你没有将你的儿子，就是你独生的儿子，留下不给我。亚伯拉罕举目观看，不料，有一只公羊，两角扣在稠密的小树中，亚伯拉罕就取了那只公羊来，献为燔祭，代替他的儿子。亚伯拉罕给那地方起名叫耶和华以勒（意思就是耶和华必预备），直到今日人还说，在耶和华的山上必有预备。耶和华的使者第二次从天上呼叫亚伯拉罕说，耶和华说，你既行了这事，不留下你的儿子，就是你独生的儿子，我便指着自己起誓说，论福，我必赐大福给你。论子孙，我必叫你的子孙多起来，如同天上的星，海边的沙。你子孙必得着仇敌的城门，并且地上万国都必因你的后裔得福，因为你听从了我的话。
“我在这里”，就是我们刚才唱的歌 Hi Ne Ni. Hi Ne Ni(הִנֵּֽנִי׃)的意思就是希伯来文我在这里，是一个字(הִנֵּֽנִי׃)。“我在这里”是站在一个听吩咐的地位。神说，你带着你的儿子。这里有一个字中文没有翻译出来，希伯来文是(נָא)請的意思，神说，请你带着你的儿子。神讲话大部份都是命令，很少用“请”这个字。但是神在此对亚伯拉罕用“请”这个字，是因亚伯拉罕說“我在这里”，他預備好等後神的吩咐。
独生的儿子，独生的在此跟数目没有关系，跟价值有关系。我们知道亚伯拉罕已经有一个儿子叫以实玛利，是他的长子，但是神说你有一位独生的，意思是在价值上是独特的，与以实玛利不一样的，而且是你所爱的，这就是以撒。
燔祭：献祭的人抓住牲畜的头，用刀割脖子，把血流光，再把身体切块，然后把它们全都烧在祭坛上，这就是燔祭。如果你是亚伯拉罕，你会怎样呢？亚伯拉罕好不容易盼来一个儿子，所有的产业都准备藉着他传下去，神也与他立约，他的后裔也会因他得福，如果把以撒献上去，那神你与我立的约将怎么实现呢？亚伯拉罕如何理解神与他立的约呢？他知道神所立的约就是永约，他是否确信呢？神叫他献以撒来试验他。亚伯拉罕献以撒的时候也同时把神赐的永约献在了祭坛上。亚伯拉罕本是个有辩才的人，為以實瑪利成爲後裔的事，为了罗得在所多玛的事跟神辩，因为神要毁灭所多玛。但是亚伯拉罕在這時刻，没有话，只说“我在这里”。
清早起来：表明亚伯拉罕急忙答应神在他身上的呼召。
备上驴，带着两个仆人和他儿子以撒，也劈好了燔祭的柴，就起身往神所指示他的地方去了：有的解经家说亚伯拉罕的心都乱了。因为通常人们献燔祭的时候是先劈柴，再备驴，他这时正好把次序颠倒，驴都备好了，仆人和儿子都等着他准备走了，才发现柴还没有劈。
第三日：表明有三天的路程，也表明神叫他献以撒的时候不是让他一时兴起，或是没有想清楚。走了三天的路程，他可以一路上思考，随时可以后悔并退回去。就是说他献以撒这件事是他下定决心甘心乐意地去做的一件事。
远远地看见：远远地看见那地方对亚伯拉罕来讲是件痛苦的事，因为时辰到了，他的信心在哪里呢？他对仆人说，你们和驴在此等候，我与童子往那里去拜一拜，就回到你们这里来。中文没有翻译出来，原文回这个字是我们就回到这里来，就是说，亚伯拉罕相信一件事，他献了以撒以后，神会让他复活，所以回来的不是我一个人，而是我们。 这是他对神的信心。我们凭着信心入门，但要过信心的生活，不能凭着我们的思维而是仍要凭着信心，神你怎么说我就怎么做，虽然我不明白，但是我信神你是永活的神，你能使死人复活，虽然我看不见，你说了，我就信，这就是信心，如果看见了就不叫信心。照着神说的做的结果就会发现什么叫做看见。
把柴放在以撒身上：就像主耶稣背起自己的十字架往各各他山上走去。以撒这时约十几岁的青年，背着柴与亚伯拉罕一起往山上走。如果以撒不做，献祭的事也不能成就，但是以撒信靠自己的父亲。
预备：希伯来文的意思就是看见(ראה)。如果我们照着做，我们到了神让我们去的地方，我就一定看见。
亚伯拉罕因信而照着神所吩咐的去做，耶和華的使者在最后一刻出现，保护了以撒，他举目望见一只公羊羔，就用他代替了以撒。所以照着做的结果就是后来神所應許的，你有一个权柄，也就是启示录里面的穿白衣。耶和华说，你既行了这事，不留下你的儿子，就是你独生的儿子，我便指着自己起誓说，论福，我必赐大福给你。论子孙，我必叫你的子孙多起来，如同天上的星，海边的沙。你子孙必得着仇敌的城门，并且地上万国都必因你的后裔得福，因为你听从了我的话。任何一个人如果愿意照神所说的去行，你会因着信而有一种行为，这种行为称为得胜的行为，是神所称许的，你就能穿白衣，你就能与基督一同辖管万国，得着仇敌的城门。因为我顺服的缘故，我身上被神赋予神所赐的权柄，我们现在学习过信心的生活，我们将来就是一个得胜者。对有知识的人来讲，亚伯拉罕是一个愚昧的人，怎么能把自己的孩子献上去呢？一定是个没有爱心的父亲！一个人凭着天然魂的生命和知识引导自己，就完全不明白神圣灵的事情，一切的引导必须回到灵的里面，让我们认识圣灵对我们所说的话，如果我们能够明白这是出于神的，我们照着做，你会发现神的祝福是超乎你所求所想的，因为神为爱他的人所预备的是眼睛未曾看见，耳朵未曾听到，人心也未曾想到的。
启示录这里讲到的这群人都是得胜者，都是外邦人，他们信主后过一种信心的生活，被神称许，因此他们有白衣。
手拿棕树枝：利23：40 第一日要拿美好树上的果子和棕树上的枝子，与茂密树的枝条并河旁的柳枝，在耶和华你们的神面前欢乐七日。这是住棚节的时候，他们用棕树枝编搭帐蓬，在神的面前一起吃喝享受。尼8：15 并要在各城和耶路撒冷宣传报告说，你们当上山，将橄榄树，野橄榄树，番石榴树，棕树，和各样茂密树的枝子取来，照着所写的搭棚。他们在神的面前享受住棚节所带来的喜乐。住棚节是犹太人最后的一个节期，相当于我们的感恩节，农忙完后一起吃喝享受神所赐的丰富的土产，記念在旷野时支搭帐蓬。现在他们住在迦南，有房子，也有其他一切，但是神希望他们回想他们以往过的生活和神在他们身上的恩典。就如主日我们来纪念主为我们死在十字架上，要我们作一个感恩的人。
棕树枝的另一个意思：诗92：12-13 义人要发旺如棕树，生长如利巴嫩的香柏树。他们栽于耶和华的殿中，发旺在我们神的院里。棕树本身也是因为水滋润而满足的一个标记。出15：27 他们到了以琳，在那里有十二股水泉，七十棵棕树，他们就在那里的水边安营。因为水滋润而满足的一个标记。
这些人在患难中受到干渴、饥寒，但是他们凭信心胜过了这些苦难，他们手拿棕树枝来到神的面前喻表神是他们生命活水的泉源，滋润他们，养活了他们。同时也喻表了节庆的喜乐。约12：12 第二天，有许多上来过节的人，听见耶稣将到耶路撒冷，就拿着棕树枝，出去迎接他，喊着说，和散那，奉主名来的以色列王，是应当称颂的。他们拿着棕树枝来欢迎主的到来，因为主是拯救他们的。所以这些在宝座前的也拿着棕树枝唱救恩的歌。赛63：8-9 他说，他们诚然是我的百姓，不行虚假的子民。这样，他就作了他们的救主。他们在一切苦难中，他也同受苦难。并且他面前的使者拯救他们。他以慈爱和怜悯救赎他们。在古时的日子，常保抱他们，怀搋他们。为什么要将救恩归于他呢？因为主是喂养他们，拯救他们的。诗44：3-4 因为他们不是靠自己的刀剑得地土，也不是靠自己的膀臂得胜。乃是靠你的右手，你的膀臂，和你脸上的亮光，因为你喜悦他们。神阿，你是我的王，求你出令，使雅各得胜。他们拿棕树枝因为他们对主有盼望，是要来拯救他们的。
他们都是一群得胜者，不是没有经历的得胜者，而是经过苦难的，在苦难時凭信心胜过的。这群人配在宝座前在这里颂赞主。
救恩：在圣经中，我们的得救是藉着救恩来的。我们的态度应当是什么，应何时来接受？接受后结果如何？神将他的救恩到底施给谁呢？
救恩的对象：罗1：16 我不以福音为耻。这福音本是神的大能，要救一切相信的，先是犹太人，后是希利尼人。救恩是要救人的，但是有次序，先是犹太人，然后是外邦人，你如果不愿意相信，这救恩就不是你的。这救恩是要把我们从危险和毁灭中拯救出来。你如果认识你处于危险中和毁灭中，你相信與接受，你就会得到。
我们对救恩的态度应当如何呢？腓2：12 这样看来，我亲爱的弟兄你们既是常顺服的，不但我在你们那里，就是我如今不在你们那里，更是顺服的，就当恐惧战兢，作成你们得救的工夫。我们当恐惧战兢，作成你们得救的工夫，这是我们得救后应当过的生活。来2：3 我们若忽略这么大的救恩，怎能逃罪呢？这救恩起先是主亲自讲的，后来是听见的人给我们证实了。主到地上来，亲自把救恩告诉我们，我们不能忽视它。这救恩是神将他的独生子赐给我们，如果我忽视，不在乎，这是何等大的罪啊！
如何得到这救恩呢？徒4：12 除他以外，别无拯救。因为在天下人间，没有赐下别的名，我们可以靠着得救。得救就是救恩，是一个字。谁能使我得救呢？只有主耶稣，因为神将主耶稣赐给我们，藉着他的名，我们才可以得救。罗10：10 因为人心里相信，就可以称义。口里承认，就可以得救。只要我心里相信神叫耶稣从死里复活，口里认耶稣为主，里面相信，外面承认，我就能够得到。救恩不是一个理念或一个信仰，而是从神那里得生命。今天在西雅图碰见了一个从北京新来的朋友，她从北大来，到华大做生理组织学研究工作。她问，她从来没听过福音，只觉得这是一个信仰而已。如基督教是一个信仰，马克斯主义也是一个信仰，我今天从中国来到这里是认识了另外一个信仰。我跟她讲，一个人如果从来没看见自己是个罪人，不知道自己是站在罪人的地位，这个人是不会得拯救的。这不是信仰或理念的问题。理念有或没有，对我来说都是外面的。真正能解决我问题的是，我现在是个罪人，谁能救我脱离这取死的身体呢？谁能把我从罪中拯救出来呢？我必须要重生。重生的意思就是从神那里另外得一个生命。在1967年左右，有一位醫生名叫巴納德(Christian Barnard)，他是唯一的一位能做心脏移植手术的医生，任何一个心脏坏了的人要得医治就必须找他，没有第二个人可以做。同样，谁能救我脱离我的罪呢？除了耶稣，没有第二个，因为天下人间，没有赐下别的名。她听到这些才恍然大悟，原来她不是来北美来认识另外一个文化。我告诉她，你所要的就是认识你是一个罪人，她说，我不認為我是罪人。带她来的也是从北大来的，今年刚受浸，我问他，你信了主，你承认不承认你是个罪人，他说我承认。我就告诉这位没信主的朋友，所有在教会里的人都承认自己是个罪人，所以我们才需要救主来拯救我们，医治我们。但你到监狱里去看，所有人都不承认自己是罪人，都说自己是好人，都是被冤枉的。所以“好人”被关起来，罪人都在外面，特别是都在教会里。我们看见我是个罪人，所以我来到神的家，来寻求救恩。她明白了。
弗1：12-13 叫他的荣耀，从我们这首先在基督里有盼望的人，可以得着称赞。你们既听见真理的道，就是那叫你们得救的福音，也信了基督，既然信他，就受了所应许的圣灵为印记。什么使我们能得救的呢？就是真理的道，就是基督的话。我们所说的，是根据圣经来说的，让圣经的话住在我们里面，就是让真理的道住在我们里面。我们传福音可以用很多的故事，很多方法，但真正传福音一定要把人带到真理的道上面。只有神清楚写在圣经上的话，让他们认识，让他们明白，他们接受就能得救。记得腓利给太监传福音吗？是以赛亚书53章的话，讲到羔羊被带到宰杀的地方，等腓利给他讲解了以后要把他带到基督的面前，问他，你要不要信，他说，我信耶稣是神的儿子。信了，就得救了。所以不在乎口才，也不在乎会不会讲，乃是在乎你到底有没有真理的道，唯有真理的道才能使人得救。
帖前5：8-9 但我们既然属乎白昼，就应当谨守，把信和爱当作护心镜遮胸。把得救的盼望当作头盔戴上。因为神不是预定我们受刑，乃是预定我们借着我们主耶稣基督得救。一个得救的人有一个盼望，叫做荣耀的盼望。蝴蝶为什么要努力破茧呢？就是为了显出将来的荣耀。不然就在里面受苦。神今天要我们得救，也会让我们经过一些苦难，苦难会让我们做一个有盼望的人，这盼望就是那荣耀的盼望。
彼前1：9 你们虽然没有见过他，却是爱他。如今虽不得看见，却因信他就有说不出来，满有荣光的大喜乐。并且得着你们信心的果效，就是灵魂的救恩。灵魂的救恩：原文是魂(ψυχή)的救恩。我们不但有灵的救恩，也有魂的救恩。魂的救恩是指预备做得胜者。灵的救恩是我们信就得到了，是神白白的恩典，只要接受就可以。但魂的救恩却不是，这就是我们今天一直在讲的，魂得胜的就有白衣穿。不然就在黑暗中哀哭切齿。可能是一千年。所以我们必须要有一种生活，这种生活因信心而带向一个果效，我们虽然没有看见，却因信他就有说不出来，满有荣光的大喜乐。我们虽然看见的都是苦难，但是这苦难是帮助我们得荣耀的。
结论（启7：9-10）：所有外邦的信徒们凭着信心的生活而成为那得胜者，他们信心的行为被称许，过得胜的生活，因此神将白衣赐给他们。他们是配得的，因为他们是从患难中出来的，在患难中他们常常取用羔羊的血来洗涤他们，使他们衣裳洁白，他们的魂是得胜的。重温亚伯拉罕的故事，他既然信这位神是永活的神，神就藉着他的信把他所愛的以撒放在祭坛上，叫他献上来。他虽然不明白但却愿意照神所说的去做，神就让他看见替他所预备的。因为他做的结果他就看见，因此神赐福给他，使他的后裔像天上的星海边的沙那么多，万国都要因他得福。他的后裔就是指主耶稣，他是将来的万王之王，万主之主。今天我们要凭信心过生活，我们也会与基督一同做王。与基督一同得胜，这是何等美的一件事。他们成为得胜者之后，拿着棕树枝来到神面前。棕树枝表明他们以前在旷野是何等情形，他们受过苦难，从苦难中出来，但是棕树枝生活在活水泉源中，表明因为你胜过了苦难，神将活水赐给你，你不再饥，也不再渴，你可以在神面前一同欢乐。因为棕树枝是住棚节所使用的重要的树枝，表达了节期的喜樂，在神面前一种享受。虽然有苦难，但是盼望的結果是喜乐的，是荣耀的。他们与以色列的得胜者不太一样，以色列的得胜者神是必须保护的，免得他们在患难中受难。但是这些基督徒们的得胜是超过犹太人的得胜，因为凡是能穿白衣的是能做王的，有君王的职分，但是犹太人一般来讲是有祭司的职分。如果犹太人也信了主，他们就有君王的职分也有祭司的职分。
问题解答:
- 怎样才能穿白衣？怎样在生活中才能有信心呢？
要过有信心的生活。要向亚伯拉罕学习，要完全地相信神。有个姊妹的男朋友的家庭是祭拜祖宗的，但是她说我不拜，她下定决心，如果要求她拜，她就退婚。这是很大的信心，后来神就成全她了。有的人在公司是做帐的，如果公司要求你做假帐怎么办？如果不做，工作就没了。你要所做的，所行的，将来要在神面前被称 許, 就是要穿白衣。如果在公司里面大家都受贿，你受不受呢？不收受，人就会把你当作异类。所以在现实生活中因信心成为得胜者是不简单的。你要面临大患难。将来我们要面临的大患难就是敌基督。敌基督要所有人拜他，额上手上都要有印记才能做生意，才能维持生活，如果你不拜他，家里就维持不下去了。这就是患难。求神怜悯我们，让我们现在就培养信心，让我们的信心起来。亚伯拉罕的信心也有软弱过，但是神带领他，一次一次地起来，一次一次地加强。到后来，把以撒献上后，神喜悦，他的后裔要得仇敌的城门，万国要因他得福。
星期六是我们传福音的聚会，传福音是全体弟兄姊妹的责任，因为主说，你们要去，使万民做我的门徒，要奉父、子、圣灵的名给他们施洗，...牧养的责任是少数人的事情，因为神有负担把话给你，把恩赐给你。像主耶稣叫彼得牧养我的小羊，没有叫所有的门徒去牧养。希望全体弟兄姊妹都把传福音作为自己的负担。传福音的时候会遇到困难，会遇到不好的脸色，等等難處，这时就是培养你信心的时候，要让你的信心一点点建立起来。传福音不一定要靠讲，今天在西雅图碰到的那个姊妹，她为什么会来教会呢？就是因为看到带她来的弟兄身上与别人不一样的爱，来了，福音就传给她了。有的人觉得自己能力不够，不要紧，你只要把人带来，你身上不够的，别的弟兄姊妹可以补上。所以福音是全体的责任。
- 带来的人都被得罪走了怎么办？
不恢心。主耶稣传了多少人都没有人信，但是主耶稣都没有恢心，我们不要因为别人的拒绝或是走掉就不做。无论得时不得时都要传福音。保罗在最后要被砍头的时候，写提摩太后书，这是他最后一卷书，写完就砍头了，提后4：2 务要传道。无论得时不得时，总要专心，并用百般的忍耐，各样的教训，责备人，警戒人，劝勉人。你责备人，警戒人，劝勉人的时候，人会不会跑掉呢？没有关系，该讲的照样讲。
神的话就是一把两刃的利剑。我们来聚会是为了得到生命吃饱足还是只是为了一个仪式而已？如果我们不来聚会良心就会控告，我们来只是因为这个原因，那么我们今天的聚会跟当年法利赛人的敬拜没什么两样。当年主耶稣看到这情形就离开了，就咒诅犹太教所带下来的，因为犹太教有神的律法，应该把所有有关神的事介绍给万邦，让万邦来认识神，结果他们没有做到这一点，就是说当主来的时候，他们没有果子，神就咒诅这无花果树，它就枯干了，圣殿就给人拆毁了。今天这也成为我们的一个警惕，我们要知道我们为什么来聚会，我们来聚会就是要让神从我身上得彰显，犹太人其实神给他们律法，让他们在万民中带领人归向神，要像明灯一样照亮，但是犹太人没有做到，犹太教就失掉了原先的意义。所以神就把它给废了，把救恩临到外邦，让那些能结果子的来做这事。有一个年轻的美国人研读利未记，利未记中都是獻祭的事，但每一个都喻表基督，所以他每次参加擘饼聚会的时候都哭。为什么哭呢？他想到基督为他而死，基督就是那祭物，是无辜的。我们唱诗歌有触动你的心灵吗？
星期六晚上传福音聚会是每个弟兄姊妹的责任，无论得时不得时都要把人带来传福音。星期天是来听神的话。神的话有时候很硬，但希望你们都能吃下去，让这些话成为我们的帮助。教会的往前乃在乎有没有神的话，没有神的话，这个教会就没有指望了。教会不是建立在方法上，人数上，马13：1-2 耶稣从殿里出来的时候，有一个门徒对他说，夫子，请看，这是何等的石头，何等的殿宇。耶稣对他说，你看见这大殿宇吗？将来在这里没有一块石头留在石头上，不被拆毁了。希律盖的圣殿的宏偉遠超过所罗门所造的，多么漂亮宏伟，如果有人来教会看到，哇，人数这么多，乐器这么好，主却不看这个，主看的越过门徒所看的，他说，将来在这里没有一块石头留在石头上，什么原因呢？我们要站在神的地位看神所看的，不是看外面虚华的事情，我们要看到底有没有神的话，如果有神的话，我们因神的话被建造，因神的话而行出来，我们都做得胜者。教會中得胜者都要是少数的，不是多数，大多数都失败了。门徒认为只要圣殿的存在就有神的存在，刚好相反，主不看这个，这只是虚有其表，所有的都要被拆掉。如果我们的教会是建立在人数上面，或是某些方法上面，摆设上面，神會離開的。神不要这个，我们也不要看这个，我们要看有沒有神的话，因神是與他的話同在。
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