我这里分享的是戴德生的第五代孙子戴继宗的故事。戴德生大家都知道，他是一个著名的传道人，早年来中国传道。他的第五代孙子在台湾长大。他是在台中，每星期他都会去台北，但是他有一个习惯，他坐大巴的时候喜欢坐在司机后面，有时候那个位置被人占了，他宁可等下一辆也要坐在那个位置上。有一次他乘车，发现司机对每一个乘客很友好，笑容满面，热情周到。等车开起来的时候，他就问司机，请问你是不是基督徒？司机一面开车一面回答他，你怎么看出来的？司机并没有佩戴任何表明基督徒身份的标志，但是他的那种情绪，他对人的态度，就表明了他的基督徒身身份，这是多么大的荣耀！
上次我们唱的赞美诗有一句歌词，信靠耶稣，真是甘甜，救我远离罪与己。我上次跟大家分享的时候也说，我们对远离怒气的自己比较敏感，但对远离属魂的，属血气的己，似乎不够警醒。今天我们就要交通如何远离属血气的自己。
首先我要把属灵人中的信息和弟兄姊妹交通一下，这里讲到：情感的一大特征就是起伏不定，无依无靠。一个信徒在情绪上的大喜大悲，忽冷忽热，一天的生活就好象过山车一样，那是因为信徒受情感的支配，而非受灵的支配，就是说情感还是他生活的要素，还没有交付十字架。灵又没有受到圣灵的加力，刚强起来，没有管制权能，没有征服情感，使情感完全受灵的支配，如果我们信徒借着圣灵将他的情感和生命钉在十字架上，而接受圣灵做一切的主宰，就可以避免这种时高时低的生活。这个道理其实很简单，我相信刘弟兄和教会其他的弟兄都讲过很多次，包括刚才背的圣经经文也讲到了，问题是我们怎么能够做到呢？
属灵人里面弟兄把这些方法论总结提供了一条经验，归纳起来就四个字：稍安勿躁。就是说，信徒要随着灵而行，他就必须要接受灵所有的指示。但是灵的知觉非常轻微和细嫩，也非常敏锐。所以，如果信徒不是安静地，专心地受教，等候，接受查明他灵指给的启示，他就不能随着灵的指引。因此，情感的完全寂静乃是随从灵不可缺少的条件。多少时候因为信徒情感澎湃的缘故，以至于我们听不见灵细小，微小的知觉的声音，而被情感所淹没。不是因为灵的声音太小，而是我们的情感太澎湃，盖过了灵的知觉的声音。所以每一个保守自己情感安静的信徒，都会看见和察知直觉的声音。以赛亚书第30章15节中说到：主耶和华以色列的圣者曾如此说，你们得救在乎归回安息，你们得力在乎平静安稳，你们竟自不肯。弟兄还把属魂的信徒做了一个很深入的比喻，说这种信徒就象一盆水，水下面有一些沙子，如果盆不动的时候，水还算清澈。如果晃动盆子，里面的水立刻翻腾起来，变得污浊不堪，肮脏马上就显出来了。我们的情感有时候也象这盆里的沙子一样，非常容易受外界环境的影响，比如说天气，风和日丽，秋高气爽的季节，我们就心情愉快。一旦乌云蔽日，阴雨蒙蒙，我们就跟着抑郁，甚至有的人就会逃到美国去享受那里的阳光。我们受情绪的影响是如此地深。爱情生活也是如此，当两情相悦的时候，人在九天云霄，而当反目成仇，分道扬镳的时候，就好象堕落深渊，万念俱灰，恨恶的心可能远胜当初的爱慕。这就是过山车的生活，是属魂的生命。这是一种极端。
还有另外一种极端，用现在的话说就是Play Cool，扮酷。表现为百无聊赖，萎靡，消沉，颓丧，如果用上面的比喻来形容的话，就是一盆死水，没有活力。这种境况叫信徒在神的许多工作上都不觉得趣味，对弟兄姐妹也不觉得亲切，这样一来，信徒外面的人就不肯活动了，将灵包围起来，灵的生命就得不到外溢。而此时信徒却误认为自己学得聪明了，没有了从前的狂热，变得冷静了。其实是不对的，这也是随从情感的支配，只不过是随从情感的另一个极端而已。
那么信徒随从情感而行的原因是什么呢？原因有两个，第一个，信徒压根不明白灵和魂的区别，也不明白什么是随从而行，也从来没有单独追求随从灵而行，只是随从情感而行。随从情感用现在的话说，是很热情，随着自己的脾气，恣意妄为，因为他不明白魂和灵的区别。第二个原因，信徒知道灵和魂在经历上的分别，当信徒受情感左右的时候，他会知道这是来自属世的生命，他会立刻拒绝，但是这样的信徒有时候也会随从情感而行，这是因为假冒。许多时候，情感会假冒灵的知觉，因为它们在外表上几乎一样，信徒很难分别。如果信徒在灵上装备不足，就很容易受到欺骗。现在的问题是，如何分辨灵的真假？有的信徒虽然明白灵和魂的区别，但是有时候魂假冒灵的感觉，让人以为是灵，其实是情感假冒的，我们到底如何辨别呢？有两个标准。第一个，灵是有律法，有原则的，随从灵而行，就要随从灵的律法而行。在灵的原则中，是是非非是有一定标准的，如果是，不管晴天阴天，就是“是”。如果非，不管高兴不高兴，都是“非”。不能说，当神的话语临到我们的时候，神的话语就是灵的原则，它临到我们了，我们听到之后，合乎我们感觉的，我们就遵行，不合乎的，弃之不顾。有时，当神的话语临到，大部分我们都愿意听，但有时候感到为难。希伯来书第4章12节说：神的道是活泼的，是有功效的，比一切两刃的剑更快，甚至魂与灵，骨节与骨髓，都能刺入剖开，连心中的思念和主意，都能辨明。如果骨节和骨髓都被剖开了，肯定不太舒服，但有时候神的话临到，是有功效的，就好象要剖开我们的骨节与骨髓，如果我们对合乎自己情感的神的话语全盘接受，而拒绝不合自己情感的，这也是随从情感。对我来说，神的话（就是神性）跟自己天然的人性发生矛盾的时候，也很痛苦，也会挣扎，是听神的话呢还是随从自己内心深处的人性呢？在发生冲突的时候，我想我们还是应该借用弟兄教给我们的办法，稍安勿躁。先安静下来，把疑惑先搁置一旁，继续过神家的生活，同时向主祷告。我相信在与主联合，与主交通的过程中，神会解答你的疑惑，告诉你，你的人性为什么是错误的。神需要的是我们的耐心和顺服。上次信息交通的时候，金弟兄也跟我们分享了灵所当有的情形，这也不妨当作鉴别真假灵感的参考。灵所当有的情形就是，痛悔，忧伤，战惊，谦卑，贫穷，温柔，火热，冷静，喜乐，安静，新鲜，圣洁，强健，合一，恩典和提升。这也可以当作鉴别真假灵感的标准。
第二个标准，灵喜欢正（），不喜欢纷乱。无论外面发生什么事情，或者信徒自己受了什么刺激，信徒总是处置淡然，有一种不动性的光景。因为它受刺激的部分情感已经交给十字架做功了，他的意志和灵感都是蛮有圣灵能力的，所以他能管制自己的感觉，外来的刺激没有能力摇动他。我们要记得，神不在纷乱中引导我们。当信徒心潮起伏，情感澎湃的时候，千万不要定位什么事情，也不要做什么事情。因为这时候情感波动太厉害，如果你随之而行，就会犯错误。因为在我们感觉纷乱的时候，心思就靠不住，因为心思容易受感觉支配。而心思靠不住，就影响我们分辨是非的标准，同时良心也靠不住。所以，这里的关系是这样的：情感的作用，心思受敏，良心的判断就没有正确与是非的标准，这时候，在这样的光景中，灵的知觉就是所谓的假冒伪善。在这里弟兄也为我们提供了一条非常重要的告诫，我们不要在情绪纷乱的时候做事，我们也不要去做容易让我们情绪纷乱的事。有时候我们的情感是平静的，但我们却急于行事，以至于引起情感作用，对我们的灵命其实有很大的伤害。凡一切扰乱我们魂或者情感安静的，都是应当拒绝的。如果我们不受灵的引导而受所谓冷静情感的引导，当我们做事之后，必定引起情感的波动，在我们中间有些有经历的人可以想想，当时如果我们怎么样接近一个人或者写一封信来引起我们情绪的翻腾，这样的事乃是在神旨意之外的。
我们再具体一下例子，比如从国内来的都知道，现在国内很流行老同学聚会，几十年不见的小学同学，中学同学，大学同学聚会，如果只是单纯的聚会倒也无所谓，有的人自以为可以把持得住，没事找事去招惹那些当年悠悠岁月，用一句流行话来说就是，当年我们一起追过的那些初恋或者暗恋的，就是觉得原有的生活太平淡乏味，寻求一点刺激，但结局往往不妙，这就提醒我们，不要去做那些容易使我们情感纷乱的事情。
接着我要交通的是情感和传福音工作的关系。为主做工的人是非常有（）心理学的。他们认为如果我们的话语，道理，说法，态度，做事能够迎合人的心理，我们就能够得着许多人信主。所谓心理就是自然人跟情感的作用，于是我们就用尽心理的办法鼓动人的情感，使他对教会发生兴趣，对自己的过去忏悔，忧愁，羞耻，对将来的刑罚感到惧怕，进而敬仰基督，爱慕与基督徒往来，怜恤弱者，并且因着这样觉得很快乐，我们会觉得这样传福音很成功。但是，这样并不能使人重生，因为无论是兴趣，懊悔，惧怕，羞耻，爱慕，怜恤，快乐都不过是情感的不同的作用，还属于情感的范畴，因为一个人完全可能因为虽然有这些情感，但是在灵方面还是死的，因为在直觉上他还没有认识主，不能证明他是重生的。重生的一个体现是，重生的人会在直觉上认识神，他的灵是活的。所以我们传福音的时候，不要认为只要别人向你表明态度，有了好感，并且有了上面的这些表现就是重生了，其实这并不是重生。我们知道人所缺乏的是重生，灵里的重生，所以凡不能使人已死的灵复活过来，使人得着神自己的生命，使人得以有圣灵住在他重生的灵里面，这样所传的福音都是没有用处的。信徒如果不是以生命给人为他工作的目的，他所传的福音跟劝人家去扮魔鬼没有什么分别。心理学不会使人得生命，若非圣灵亲自做工，什么都是空的。属灵的工作唯独灵会做，其余的都没有属灵的价值。
在说到传福音的话题上，除了刚才谈到的重在给人生命之外，还有，所谓传福音，不要靠嘴巴来传的，而是靠我们的生活，我们要活出来。我单位有个同事，他来自东南亚一个国家，是一个资深的基督徒。但是，这个同事的为人在生活中的表现实在不敢恭维，典型的两面派，在白人同事面前是一付样子，在亚洲同事面前又是另外一付样子，经理在的时候他的工作态度和经理不在时候也是完全不一样。对我来说，如果这样的人跟我来传福音，哪怕说的再好，讲得再动听，我也不会相信，也不会跟他去教会。因为他没有活出基督徒的样子，我没有办法接受他所传的福音。
还有一个例子，有一次我在埃德蒙顿天车站等人，马路对面有一个人拿着扩音器用中英文在广播福音的内容，从车站里走出来的一个白人妇女嘴里说着my god，不屑地走过，我当时看着他觉得很悲哀，这样传福音的方式除了制造嗓音，还有什么功效吗？言传身教，以身作则更胜过语言。Practice is preach.
有时候我们有属灵上的装备，个人的品格也不错，但是我们还会遇到个人性格中的障碍。其中最大的障碍就是容易发脾气，发怒。一个脾气很暴躁的人如果出来传福音，一旦脾气控制，很容易招来对方的质疑，你这样的人也是基督徒吗？简单的一句话会让主蒙羞，也关闭了传福音的门。
怒气的根源是什么？是己。怒气是由己产生的。每当我们想要宣泄怒气的时候，心中一定有一个疯了一样的己。有时候我们想要控制自己不要发脾性，但这是暂时的遏制，你的己如果不对付掉，以后还会发作。我们来分析一下导致发怒的原因。当我们被贬低，被冤枉，被误解，当我们的自尊心受到损害的时候，我们都容易发怒。还有嫉妒，看到别人买了房子，人家涨了工资，人家如何如何，这种嫉妒都会化作愤怒，当生活中遇到一点小事就会引发怒气。还有就是不能随心所欲地做事，一旦有人插手，就会感觉厌烦，就会急，怒火暴发。原因还是己，也许我们没有注意到，所有不满的原因都是因为我们爱自己，想取悦自己。由于我们把自己作为一切的中心，一旦有人妨碍，我们的反应就是发怒。总而言之，脾气来自我们自身，是由己来的。不把己的问题对付掉，脾气的问题就得不到解决。既然在神的眼里，己的问题是如此可恶，可憎，具有破坏性，神对这个问题做了处理？如何处理呢？他是把我们放在钉十字架的基督里，如此来对付己。当基督被钉死的时候，我们也同他一起被钉死。神为什么让我们同基督同钉十字架呢？为的是我们不再被己掌管。罗马书第6 章第6节说：因为知道我们的旧人和他同钉十字架，使罪身灭绝，叫我们不再叫罪的奴仆。神要我们懂得，在基督里我们已经向旧生命死了，我们不再是从前的人了，我们在基督里是新造的人。我们用不着向旧里的罪投降，我们已经向我们自己所有的罪死了，包括发脾气的罪。罗马书第6章第2节说，我们在罪上死了的人，岂可仍在罪中活着呢？否定己，意味着什么？就是意味着选择神的意愿而非自己的意愿，否定己就是说，不一定按照自己的想法，我接受神的想法。放弃自己的想法，选择神的方式，我们才能控制自己的脾气。我们会发现主容许我们遇到许多情况，使我们被轻视，被错待，或者极其不便，这是神对付我们己生命和坏脾气的方式。神让我们在所有这些情况中的目的，就是为了让我们学会耐心，学会自我否定，高高兴兴地让神在我们的生活中实施他的意愿。比如有的人因为什么事等了很长时间，这时候不要发脾性，而要说，主啊，我知道你让我学会耐心，我的环境控制在你的手中，是你允许这一切发生，你教会我更有耐心。再比如有的人说了什么话，做了什么事有损于我们的骄傲，我们大可不必生气，我们可以跟主说，主啊，你晓得我的内心从前是多么骄傲，感谢你来对付我，矫我的罪。当别人没有按照你的要求做事，比如当孩子不听你的时候，我们也不要生气，要跟主说，主啊，我总是自行其事，但你知道什么对我最好，我接受你的方式。无论主为我们安排什么环境，我们都可以说，主，这是你为我安排的，这是你对付我的己生命和坏脾气的途径，我从你那里接受它，并为它感谢你。
了解了坏脾气是源于人心中的坏己，还有一个好处，就是教会我们容易与那些脾气不好的人相处。我有过这样的经历，当有时候你一片好心地跟别人沟通某件事，结果人家对你恶语相向，按照我从前的脾气，马上也会反唇相讥，后果可想而知。但现在我明白了，他们内心深处的己太强大，控制了他们自身。主耶稣在十字架上说过，他们做的，他们不晓得。我也理解那些脾气不好的人怒气发作的时候，他们说的，他们也不晓得。他们是被他们自身的己控制了，所以我们犯不着跟他心中的己计较。保持沉默。
对付怒气的方法，刚才说的算是一破一利。刚才说的否定己，严格说起来是破，但是破的过程中也要有一个利，有一个新的己。以弗所书第4章20节到24节说到：你们学了基督，却不是这样。如果你们听过他的道，领了他的教，学了他的真理，就要脱去你们从前行为上的旧人。这旧人是因私欲的迷惑渐渐变坏了。又要将你们的心志改换一新，并且穿上新人。这新人是照着神的形像造的，有真理的仁义和圣洁。这个新人就是新的己，这个新己有真理的仁义和圣洁。这个新己也是被圣灵的果子所充满的己。加拉太书5章24到25节说：凡属基督耶稣的人，是已经把肉体，连同肉体的邪情私欲同钉在十字架上了。我们若是靠圣灵得生，就当靠圣灵行事。但是我想说的是，即便是随着圣灵而行，靠圣灵行事的人，但是我们大家都生活在现实生活中，有的时候难免控制不住脾气，难免要发火，但是一个有圣灵充满的人和一个没有圣灵充满的人区别在哪里呢？一个普通人发火的时候，会越说越急，最后自己会把自己激怒。前段时间发生在成都的公交车男司机暴打女司机的情景就是这样，男司机逼停女司机的车之后，揪过女司机暴打，一发不可收拾的暴怒。当我们也有暴怒要发作的时候，我们的心里应该有一个声音提醒我们，平静下来，平静下来。你是神的儿女，不应该这样。在莫斯科的高速公路的最外边并排铺了一条路，上面不是平滑的路面，而是有凸出的圆球。当长途驾驶的时候，有的司机会疲倦犯困，车子就会扭曲失控，而当行驶到这条路上的时候，凸出的路面会惊醒司机重新安全驾驶。在我们每一个基督徒通往天家的路上，我仿佛看见也有这样的一条路，等我走近一看，在凸起的圆球上写着仁爱，喜乐，和平，忍耐，然后是恩慈，良善，温柔，信实，节制，无数的凸出在天家的路上提醒我们，主耶稣的宝血已经洗净了我们，我们是分别为圣的人，属于世界的我们已经交付给了十字架，现在的新我正在通往天家的路上，地上一切的难处，烦恼，委屈，轻慢，不过是暂时的过往云烟，马上就会散去，不值得为这些事大动肝火，伤害我们的身体，我们的身体是主的宝血买来的，是为要为做工。最后要交通的是，一个将情感生命交付给十字架的人，不是说没有情感，木头一块，而是当情感洁净之后，他就可以做灵的发表机关，灵就能够从情感里表明他的生命。灵需要情感来表明他的爱心，表明他对人的痛苦的感觉，灵也需要情感使人觉得直觉的运动，灵的直觉是从安静的情感中的感觉使人晓得的。情感顺服灵，灵就使人知道喜欢神所喜欢的，恨恶神所恨恶的。一个属灵的人不是无情的人，反而是最柔软，最与人表现同情，最怜恤人，最有爱心的人，乃是属灵的人。最后让我们再重复加拉太书5章22节到25，做一个随从圣灵而行的基督徒。圣灵所结的果子 ，就是仁爱，喜乐，和平，忍耐，恩慈，良善，信实，温柔，节制。这样的事，没有律法禁止。凡属基督耶稣的人，是已经把肉体，连同肉体的邪情私欲同钉在十字架上了。我们若是靠圣灵得生，就当靠圣灵行事。愿和弟兄姊妹共勉。
倪弟兄信息原文：
第一章 信徒與情感
當信徒還未經聖靈藉十字架切實作過工之前，他可以有了脫離罪的經歷，然而卻是屬魂的，不能勝過他自己的生命，就是他天然的生命。我們從前已經說到信徒屬魂的生活和工作的情景是如何的了。我們如果謹慎的查讀過一個信徒屬魂的行事為人，我們就要看見他的行事為人不過都是出於情感而已。魂所包括的雖然有心思、意志和情感三大部分，然而，屬魂的信徒卻以屬情感為多，在他屬魂的生活中，幾乎可以說，全部都是屬情感的。這是因為情感在人生中所佔的部分，好像比心思和意志是更多，並且在世人每日的生活中，情感所佔的工作，好像也比魂別的部分為獨多；因此，我們就看見屬魂的信徒，他一切的行動，幾乎都是從情感出來的。
情感的作用
我們為人的感覺：快樂、暢快、高興、興奮、感慨、感觸、刺激、頹喪、難過、憂愁、鬱悶、苦惱、悲痛、煩躁、紛亂、焦急、熱切、冷淡、情愛、戀慕、貪求、憐恤、慈心、喜好、喜歡、興趣、欲望、希冀、驕傲、懼怕、懊悔、恨惡等等，都是從我們的情感來的。我們的心思，就是我們思想的機關，我們所有思想方面的工作都是從心思出來的；我們的意志，就是我們定規出主意的機關，我們所有定規方面的工作都是從意志出來的；除了我們的思想和主意，並它們連帶的工作外，我們人其他的作用都是從這情感來的。我們所有千萬不同的感覺，都是這情感的作用。因為情感包括甚廣，因此屬魂的信徒，幾乎都是屬情感的信徒。
我們人的情感因其包括之廣，就變為非常複雜的。為便利信徒明白的緣故，我們現在將情感約略分為三大部分：一、愛情；二、欲望；三、感覺。這三部分可以包括情感三方面的作用。信徒如果能勝過情感這三方面的作用，就快要進入純潔屬靈的生命了。
總之，我們人的情感，不過就是我們平常所說的七情而已，我們的情感，就是我們心裏所有各種的感覺而已。無論是覺得愛，覺得恨，覺得快樂，覺得憂愁，覺得興奮，覺得頹喪，覺得趣味，覺得平淡，都不過是我們心裏各種的感覺而已。所以，都是屬乎情感的。
我們若注意到我們情感中各種的感覺之後，我們就要看見，我們的情感是何等會改變的。世上恐怕很少東西像情感這樣會改變的了，我們可以在上一分鐘覺得一樣，在下一分鐘又覺得一樣。情感全是憑感覺用事。感覺原是最會改變的。所以，人若靠情感而活，就他的生活是沒有原則的。
人的情感常有一種反動的作用。這意思就是人的感覺在一方面活動了一時之後，就會生出一種反感，樂極生悲，就是一個例子。在大興奮之後，多是有大頹喪的；在狂熱之後，多是有退縮的感覺的；就是在情愛方面，也是雖然起始愛好，過了一時，因感覺受了甚麼影響之後改變了，就那時恨惡的心，比當初愛慕的心更厲害。
信徒情感的生活
我們越想到情感生活的作用，我們越知道情感的搖移無定，和其不足靠。所以，信徒如果不是靠靈而活，而靠情感而活，就難怪其常有波浪式的生活了。好多的信徒常為自己的生活難過，因為他的經歷並不平穩。有的時候，他好像是在三層天之上，超越了一切的人生；但是，有的時候，他又降下來，為世上常人之一。他的生活常是這樣高高低低的。不必外面有甚麼重大的事，叫他改變，只要少有不如意的事臨到，他使沒法抵擋，墮落了。
這不是別的，就是信徒受情感的支配，而非受靈的支配。因此，才有這樣的現象。因為情感還是生活的要素，還未交於十字架，還未蒙聖靈加力剛強起來；所以信徒的靈還是軟弱的，還未能管治全人，還未能征服情感，使之居次，使之完全受靈的支配。如果信徒藉聖靈將他自己情感的生命釘在十字架上，而接受聖靈作一切的主，他就可免去這一種時高時低的生活。
在屬靈信徒的生活中，情感可說是一個最大的仇敵。我們知道信徒是應當隨靈而行的。信徒要隨靈而行，他就必須注意他靈所有的指示。我們知道靈的知覺是輕微的、細嫩的，同時銳利的，信徒如果不是安靜的、專心的、受教的等候，接受察明他靈直覺的啟示，就他斷不能得靈的指引。因此，情感的完全寂靜，乃是隨從靈所不可少的條件。多少時候，因為信徒情感澎湃的緣故，以致靈的微小知覺竟被情感所混亂，而終為信徒所略過。我們始終不能歸咎靈的聲音太小；其實靈的知覺都是已經足使我們覺得的了。只因有別的感覺和它相混雜，以致信徒就沒有察知的可能。每一個保守自己情感安靜的信徒，都要看見察知直覺的聲音，乃是一件很容易的事。
情感的起伏，還不只害信徒不能隨從靈而行，並且直接使信徒隨從肉體而行。因為在一方面既不能隨從靈而行，在另一方面自然就隨從肉體而行了。信徒如果得不他靈中的引導，他就天然的照情感的衝動而行。我們應當知道：甚麼時候靈停止引導，甚麼時候情感就要引導。在這時，信徒自然要以情感作為靈感，以魂的衝動作為靈的感動。屬情感的信徒好像是滿有沙土的水池，沒有人來震盪它，卻會澄清，一有擺動，即形污濁。
靈感與情感
許多信徒不知如何分別靈感和情感，其實這並不艱難。情感總是從人的外面進來的，靈感乃是聖靈從人靈裏所發出來的。比方，當一信徒看見美麗的天然時，他裏面自然而然的起了一種的感覺，覺得景物是多麼好看，自己是多麼暢快；這就是情感。或者當信徒看見了他自己親愛的人，在他裏面也發生一種不可思議的感覺，覺得在那裏有甚麼一種的能力正在拉他一般；這也是情感。這些美麗的景物，和親愛的人物，不過在人外面的，所以，因他們所生的感覺也不過是屬乎情感的。但是靈感就不然。它只受在它裏面的聖靈的影響。惟獨聖靈會感動靈，但是，這位聖靈又是住在靈裏面的，所以，靈的感動都是從裏面來的。它可以不必有美麗的景物、親愛的人物來激勵它，而在最冷靜的環境中依然進行。如果是情感的話，就一沒有了外面甚麼的幫助，立刻要頹喪了。因此屬情感的信徒，都是順環境而活的信徒。他們必須有刺激鼓勵，才會進行，不然就停滯了。靈感是不需要外面的幫助的；反之，外面環境的作用若影響了情感，反叫靈感被其混亂，使信徒不知他到底是從那個而行。
信徒在此還要小心，不要以為冷靜的、沒有鼓動的，就是屬靈的了。這與真理還差得多。我們應當知道情感會使人興奮，但是情感也會使人頹喪。當情感催促我們的時候，我們就覺得興奮了許多；但當情感阻滯我們的時候，我們就覺得頹喪了許多。情感如何會鼓舞，情感也如何會冷靜。鼓舞如何是屬情感的，冷靜也如何是屬情感的。許多時候，信徒因為受了情感的種種作用，就有了許多的錯誤；但當他醒悟過來的時候，他就要壓制他自己所有的感覺，而以為這是屬靈的了。豈知此時情感的鼓動發生了一種的反動，這一種的反動與鼓動是相反的，自然信徒冷靜了許多。這一種的冷靜叫信徒在許多神的工作上，都不覺得有甚麼趣味，對於神許多的兒女也不覺得有甚麼親情。這麼一來，就叫信徒的外面的人不肯活動，因而將靈包圍起來，叫靈的生命不得外流。而信徒此時卻以為自己是隨從靈而行，沒有從前的狂熱，乃是非常冷靜的了。豈知他仍是隨從情感而行，不過是另一方面而已！
不過信徒變作這樣冷淡的，在事實上可說還為少數。多數的信徒總是被情感所催促的。因為他們受了刺激，因此他們就有許多越出常軌的行為。如果他們意氣平定的時候，回想到他們受情感作用時候的行為，他們自己也要啞然失笑，以為自己真是毫無意識。從情感而作的事大都如此。到了事後追想，總是覺得猶有餘羞，自悔魯莽。所可惜的，就是當信徒受了情感作用的時候，並沒有靈的力量將情感交於死地，而推辭它的掌權。
在信徒隨從情感而行的中間，是有兩個原因的。第一，許多信徒從來不明白甚麼叫作隨從靈而行，從來沒有追求單獨隨從靈而行，因此就隨從情感的作用了。在這樣的光景中，因為他自己沒有學習老練──在情感作用的時候，就知道其為情感作用而拒絕之──就多被情感所強沖，而去作他所不當作的。這並非謂他靈的知覺並沒有發出直覺上的反抗，不過，信徒因為力量軟弱的緣故，聽從了情感，而置直覺於不顧，以致情感越來越厲害，自己竟不能制止，竟隨之而行。需等到事過境遷之後，再來作一度的悔改。第二，信徒乃是已經知道靈和魂在經歷上的分別了。當信徒受情感的作用時，他便知道這是出自魂的，他便立時拒絕。但是，這樣的信徒也有隨從情感的時候。這就是因假冒的成功。信徒若未屬靈，如第一那樣的光景，情感就要用它強烈的感覺來漫過信徒。如果信徒已經屬靈了，在許多的時候，情感就要假冒靈的知覺。在外表上幾乎都是一樣的，以致信徒難於分別。因為信徒無知識，和受欺騙的緣故，信徒就多有屬魂的行為了。
信徒應當知道他如果是隨從靈而行，就他所有的行為都是按原則的。這因為靈是有律法的，有網紀的，有原則的。隨從靈而行，就要隨從靈的律法而行，在靈的原則中，是是非非是有一定的標準：如果是是，就無論天陰天睛都是是；如果是非，就無論興奮頹喪也都是非。基督徒的生活中須有一定的準則。但是信徒如果不將情感完全交於死地，就他的生活要沒有一定的準則。他就要靠自己搖移無定的感覺而活，而無一定的原則。原則的生活和情感的生活是完全相反的。隨情感而行的信徒，他不顧原則，不顧平常的事理，以為此事可行與否，只顧自己的感覺。如果自己喜歡、高興、心愛，就平日所明知為不合事理之常的──違反原則的──也是受試探去行。如果自己冷淡、鬱悶、頹喪，就雖知本分當行，但因自己感覺不是如此的緣故，就也不行。如果神的兒女稍微注意他自己的情感，他就要知道情感是如何會變遷的；這樣，他就要知道，隨從情感而行是何等的危險。當神的話語──靈的原則──合乎他的感覺時，他就要遵行，否則棄之不顧。這完全是屬靈生活的仇敵。凡要有屬靈生活的，都不能不時刻按神的原則而行。
屬靈的信徒在處置環境中，有一個明徵，就是他是最鎮定的。無論外面甚麼事情發生，或者他自己受了甚麼刺激，他總是處之晏如，有一種不動心的光景。這是因為他受刺激部分的情感已經過十字架作工了，並且他的意志和靈都是滿有聖靈能力的；所以，能管治他自己一切的感覺。因此，外來的刺激，沒有能力搖動他。如果信徒沒有讓十字架取締他的情感，就要最易受外界影響、支配、搖動、刺激。因為情感是易遷的，因此受這情感支配的信徒，就也易於更變。只要外面稍一恐嚇，事情稍微加增，信徒就要舉止張惶，手足無措。信徒如果真要達到完全的地位，他就不能不讓十字架在他的情感裏作更深的工夫。
信徒如果記得：神並不在紛亂中引導他，那就好了。因為這樣要保守信徒脫離許多的錯誤。當信徒心潮起落，情感澎湃的時候，信徒千萬不要定規甚麼事，也不要開始作甚麼事。因為在這個時候，情感的作用太為厲害，他如果隨之而行，就要錯誤。並且在我們感覺紛亂的時候，我們的心思就靠不住了，因為心思是最會受情感影響的。心思一無能力，我們就不會分別甚麼是是的，甚麼是非的。同時，良心也靠不住了。情感一作用，心思一受迷，良心的判斷就無正確是非的標準了。在這樣的光景中，信徒如果定規甚麼，行為甚麼，必定難得正當，後來多是懊悔的。信徒必須運用意志拒絕，停止、抵擋這樣的感覺；等到感覺不再鼎沸，完全平靜的時候，才來定規。
照樣，信徒也不應當行使情感湧起的事。在有的時候，我們的情感乃是平靜的，但是，我們卻隨己意行事，以致因之而引起情感的作用。這樣的事是很多的。這也是與我們的靈命大有傷害的。凡一切擾亂我們魂（情感）的安靜的，都是應當拒絕的。我們不只應當不在情感紛紜時作事，也應當不作使情感紛紜的事。我們不要以為我們的情感並無意外的作用，所以此時所作的事必定不錯。豈知我們如果不受靈的引導，而受「冷靜情感」的引導，就我們把事作了之後，必定引起情感的活動。我們中間有經歷的人，可以追想，有時我們怎樣因接近一個人，或者寫一封信，而引起我們情感的翻騰。這樣的事乃是在神旨意之外的。
情感與工作
我們在別的地方，已經很注重的說過，屬靈的工作惟獨靈會作，其餘的都沒有屬靈的價值。因為這點是最重要不過的，所以我們在此還要詳說。
現在人所最重要的就是人的心理，為主作工的人是很用功研究心理學的。他們以為如果我們的話語、道理、說法、態度、解釋，能夠迎合人的心理，就我們能夠得多人信主。這心理自然就是人情感的作用。在有的時候，這自然也是有一點幫助的，但是，徒靠情感，是沒有一點屬靈用處的。
我們已經知道人所缺乏的，乃是重生──靈中的重生。所以，凡不能使人已死的靈復活過來，使人得神自己非受造的生命，使人得有聖靈住在重生的靈裏的，都是絕對沒有用處的工作。信徒如果不是以將生命給人為他工作的目的，就他如果勸人去拜魔鬼，和他傳揚聖道的結果都是一樣的！我們的心理不會使人得生命，人的心理也不會使他自己得生命。若非聖靈親自作工，甚麼都是空的。
信徒必須知道他自己的情感不過是屬乎天然的，並非神生命的根源。哦！願信徒切實知道，他的情感是沒有神的生命的。這樣，就他不要想用自己甚麼情感的力量、眼淚、悲容、哭聲，和其他情感種種的表顯來救人。他情感所有的作用，都和人黑暗的靈沒有絲毫的影響。如果不是聖靈給人生命，就沒有人能得生命。我們如果不倚靠聖靈，而想利用情感，就我們要看見我們的工作全無（真的）效果。
就是人自己的情感，也不會給他以生命。為主作工的人必須看得清楚，人靠自己沒有甚麼是能發生神的生命的。我們就是用盡心理的方法，鼓動了人的情感，使他對於宗教發生趣味，為自己的過去歷史懊悔、憂愁、羞恥，為將來的刑罰懼怕，景仰基督，愛慕與基督徒往來，憐恤窮人，並且，因如此作為而覺得快樂，我們還不會使人重生。因為無論是趣味，懊悔、憂愁、羞恥、懼怕、景仰、愛慕、憐恤、快樂等等都不過是情感中不同的作用而已。人可以完全有了這些而仍是在靈上死的，因為他還沒有直覺上的認識主。如果照我們世人的眼光看去，有了這些的人，豈非一個上等的基督徒麼？但是，這些不過是他情感的作用，都不足以證明他是重生的。重生的第一個表顯，便是得重生的人會在直覺上認識神──他的靈復活了。所以，我們作工的時候，不要以為只要人向我們改變了態度，有了好感，和以上所說的種種就好了。這些並不是重生阿！
如果今日為主作工的都記得：我們的目的，乃是在乎使人得基督的生命，就他們必定不會利用他們的情感來使人贊成基督的主張，向基督教表示好感。當我們清清楚楚的承認人所缺乏的乃是神的生命，就是靈的復活時，我們才知道一切倚靠自己所作的工是何等的空。人無論如何改變，他總是在他「自己」這一個範圍裏改變，總不會越雷池一步，而將自己的生命變成神的生命。因此，願意我們切實看出「屬靈的目的，需要屬靈的方法」的實在。要使人得重生，乃是屬靈的目的，所以，當我們工作的時候，惟有用屬靈的方法才可。情感是沒有用處的。
使徒保羅告訴我們說，婦女講道禱告的時候，必須蒙頭。這個自然有許多不同的說法和見解。但是，我們在此並無工夫來定規到底那一種的解說是對；不過，一件事是明白的，使徒的意思，乃是為預防情感的作用。他的意思是要將一切動情的都蒙蓋起來。因為特別在婦女講道禱告的時候，是會動人情感的。所以，在身體上說來，不過將頭蒙了而已；但是在靈意說來，就是當將一切屬情感的都交於死。雖然，聖經不許弟兄在身體上蒙頭，但是，在靈意上，弟兄應當蒙頭像姊妹一樣！
這樣看來，情感必定是最會在主的工作裏發表的，不然，使徒就沒有這樣的禁令。今日在屬靈的工作上有吸引力和沒有吸引力幾乎是最大的問題。天然的有吸引力好像就是天使之優勝。在工作上的成效必定加人一等天然的沒有吸引力好像就是天使之劣敗，在工作上的成功自然遜人一等。使徒的意思就是應當把一切屬魂的蓋起來，不管其是天然的吸引人也好，或者天然的不吸引人也好，凡一切屬天然的都當蓋起來。因此，所有主的僕人們，都當從姊妹這件事學了功課。我們天然的吸引人不會幫助我們的靈工，我們天然的不吸引人也不會阻擋我們的靈工。我們不要想到這些。思念我們的吸引力，要叫我們失去倚靠的心；思念我們的無吸引力，也要叫我們不隨從靈而行。主的工人若非隨從靈而行，就所得的效果，都是虛空。
主的工人現今所追求的是甚麼呢？許多追求靈力。但是，實在屬靈的感力是應當出代價得的。信徒只要向他自己的情感死，他就必定有了感力。都是因為我們太利用情感了，也太有欲望、愛好、和感覺了，以致我們失去靈力。信徒如果不順自己的情感而行，在事事上都是將自己的欲望，和使自己覺得快樂的行為交於死地，他就要在人的生命上看見自己的能力。乃是十字架更深的死，會使我們滿有靈力，並不是別的甚麼法子阿。當十字架對付我們自己的欲好，使我們為神活的時候，屬靈的感力就自然而然的在我們身上顯明。
還有一樣，在屬靈的工作上，信徒如果沒有勝過情感，情感就要用許多的法子來阻撓信徒進前。情感的勢力如果存在，信徒的靈力就不足以支配情感，也就不能成就神最高的意旨。情感會利用各種的事件，以阻撓工作的進行。我們現在以身體的疲倦為例。我們應當分別：（一）甚麼時候我們休息了，只是因為我們的身體疲倦；（二）甚麼時候是因為情感厭煩；（三）甚麼時候是身體疲倦，而情感也厭煩了。神並不願意我們過度作工，無論是靈，魂、體。神喜歡我們在疲倦時休息。但是，我們應當知道我們休息了到底是為身體疲倦呢？還是情感厭煩呢？或者身體有點疲倦，而情感因厭煩，卻以之為題目，而要求休息呢？我們應當知道，多少時候，我們說是休息，其實乃是懶惰。身體應當休息，心思也應當休息，靈也應當休息。但是，信徒不應當因為情感裏惡性情所發出的懶惰而休息。我們應當看見懶惰和厭煩怎樣以身體的疲倦為寄托。總之，情感是好樂的──好自娛的，信徒在正當的休息中，應當提防它的侵入。
情感的正用
信徒如果讓十字架深深的在他的情感裏作工夫，他就要看見情感後來不特不會作他靈的障礙，並且，要與靈同工。因為十字架要取締情感一切屬天然亡命的，而更新它，使之成功為靈的一個器具。我們從前已經說過，屬靈人並非一個靈，他不是一個沒有情感的人；反之，他要用情感來發表他屬神的生命。當情感未受神處置之先，情感是隨己意而行的，並不會作靈的工具。當情感潔淨後，它就可以作靈的發表機關，靈就能夠從情感裏表明它的生命。靈需要情感來表明它的愛心，與對人痛苦的感覺；靈也需要情使人覺得直覺的運動。靈的知覺是從安靜的情感中的感覺，使人曉得的。情感順服靈，靈就能藉之而喜歡神所喜歡的，恨惡神所恨惡的。
有的信徒當他明白了不應當靠情感而活的真理以後，他就誤會以為屬靈的生活，就是沒有情感的生活，所以我們應當除滅情感，叫我們變成沒有情感的人，如同木石一般。信徒如果不明白十字架的死到底是甚麼意思，他就不知道我們將情感交給死，而完全靠靈活是甚麼意思。我們並非謂信徒應當變成非常剛硬，如鐵石那樣的無情，才得算為一個屬靈的人；好像屬靈人的名稱就是代表無情的人一般。反之，最柔軟，最與人表同情，最憐恤人，最有愛心的乃是屬靈的人。信徒完全屬靈，將情感交給十字架，並非謂從今之後，這信徒就失去他的情感，變成一位有情感的人了。我們看屬靈的信徒，他的愛心是比別人更大的，就可知道屬靈的人，並非沒有情感，不過他的情感好像與常人有點不同而已。
在將魂交給十字架的事上，我們必須記得，所失喪的乃是魂生命，並非魂的功用。因為我們如果將魂的功用釘滅了，就我們將不會思想、主張、感覺了。這一個事實是必須常常記得的。就是失喪魂生命的意思，也不過是我們專一的、繼續的、不靠這天然的生命而活，乃是要靠神的生命而活：不願意再隨從己而活，再隨自己本來所喜好的而行，乃是要歸服神的旨意。並且，十字架與復活乃是兩個分開的事實。「我們若在祂死的形狀上與祂聯合，也要在祂復活的形狀上與祂聯合。」（羅六 5）十字架的死的意思，並非銷滅無有的意思，所以魂生命所包含的情感、心思、意志等並非經過十字架便銷滅歸於無有了，乃是在主的死裏失去他們天然的生命，而復活在主的生命裏。這樣的死和復活，就叫魂的功用機關失去它們的生命，得更新，而為主所用。因此，屬靈的人並非沒有情感，反之，他所有的情感乃是最完全、最高尚，一如新自神的手裏才造出來的。總之，人如果在此有甚麼難處，那就是在他的理論上發生了問題，在他的靈性的經歷裏，可說是絕對沒有的。
情感乃是應當經過十字架作工（太十38-39），以除去其火性、其狂熱、其紛亂，而使之完全順服靈。靈有權柄支配情感的作用，就是十字架工作的目的。
问题解答：
如果我们都活在从魂来的喜怒哀乐里面，我们常常会过一种过山车般的生活，忽高忽低，非常辛苦。
弟兄，你应该有感受，神如何帮助了你，带你走过了从前，你还要面对未来。我们要象但以理的三个朋友一样，他们的心情他知道，无论什么情况，他相信神会保守他。但是，如果神说不，我还是相信神。
即或不然，王啊，你当知道，我们绝不事奉你的神，也敬拜你所立的。也就是说，我相信神会保守我的身体，保守我越过的难处，如果我实在是仍旧在这个难处中，我也仍然维持我对神的信心不变。我对神的信心不会因为我这个难处挪去或者不挪去而改变，我对神的信心是因为他是造物的主，是那至高的神，是那永活的神，他就是我所信的。这是我信的，不会因为环境的变动或者神你不挪开这些苦难使我对你有改变。这是但以理三个朋友里面他们的态度。我们对神的信心也当如此。十字架对付我们的魂是对付到这个地步，非常干净，使我们的喜和我们的爱好不会因环境而改变，使我们的喜怒哀乐是根据我们所信的是谁。
我们需要互动，以此也可以成为其他人的帮助。
你即将毕业，你对神的期待是什么？
有时候会这样的弟兄姊妹，被问到你为什么要信主呢？他们会说，我信主是因为我知道神会保守我前面的道路，还有的人信主是相信神会帮助我找到一个合适的工作，还有的人相信神会帮助找到一个适合的伴侣，等等，很多方面。不管对或不对，假如你面临一件事情，和你所期待的有一些误差，落差，不匹配，怎么办呢？
如果我的情感是建立在这样的根基上面，我会愤怒的。有一个年轻的白人弟兄去读神学院，他想认识神是因为他的父母得了癌症，他希望神能够医治。不幸的是，他父母的婚姻也有问题。他对神很期待，有一次他参加灵恩的医治大会，亲眼看到有一个坐着轮椅的癌症晚期的病人被按手祷告之后，居然得到了医治，能够当场行走。他记下了被医治者的名字，过段时间想跟此人联系，询问他如何经历了神的医治，没想到，这个人已经死了。他很愤怒，觉得神欺骗了他，于是他扔掉了所有神学的书，也离开了神学院。他觉得神不是真的。这就是今天我们弟兄所讲的魂，他的魂是从哪里来的？他的魂如果没有被对付，不明白圣灵的意思，我们的魂就象这个白人弟兄一样。我信你不是因为有平安吗？不是因为有期待吗？但是过了一段时间，这个期待有了落差，怎么办？象但以理的三个朋友，他知道神会将他们从烈火中救出来，王啊，他也必救我们脱离你的手，即或不然，王啊，我们也绝不事奉你的神，也不敬拜你所立的偶像。即或神仍旧把这个难处留在我身上，我还要相信这位神。这是一个魂被变化过的人的信念，我们也都应当如此。
我们平时所说的脾气是天生的，我们所说的对付是把它对付得没有了，还是怎么了？
你知道主耶稣说，若有人跟从我就当背起自己的十字架。重点在说丧失魂生命，你若不得着魂生命，赚得全世界赔上自己的魂有什么益处呢？因为十字架主要是对付我们的魂生命，什么意思呢？魂生命和魂功能是两面的，魂生命就是说我的自己，我的情绪，我的情感以我的魂为主导。
我们的脾气如果从我们的天然而来，有问题。十字架是对付我们的天然，不是这个情感，是我这个人，魂生命，魂的主导力，功能呢？必然从圣灵而来，而不是我做。魂里面其实有很多很好的，喜怒哀乐如果被圣灵好好地使用，圣灵中的喜乐，哪怕象主耶稣发脾气，也是来自圣灵，主耶稣发了脾气就洁净了圣殿，所以有的时候我们也发了脾气，但我们的脾气是从我魂来的，不是从圣灵来的。所以十字架是对付“我”，使我发脾气的源头，主动力给断绝了，而转向由圣灵来引导我发脾气，圣灵引导我来喜乐，而不是我的魂使我喜乐，十字架做这个工作。如果把我的魂用在正面呢？必须借着十字架。
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