启示录查经第8章2-3节
七印是被封闭起来的，但号是明显的，所以号一吹出来，七印的内容就显出来的。七号就相当于七印的内容。
启示录8章2节说，我看见那站在神面前的七位天使，有七枝号赐给他们。这里的七枝号和神的号是不同的，我们来看哥林多前书15章51到54节，我如今把一件奥妙的事告诉你们，我们不是都要睡觉，乃是都要改变。就在一霎时，眨眼之间，号筒末次吹响的时候；因号筒要响，死人要复活，成为不朽坏的，我们也要改变。这必朽坏的总要变成不朽坏的，这必死的总要变成不死的。这必朽坏的既变成不朽坏的，这必死的既变成不死的，那时经上所记“死被得胜吞灭”的话就应验了。这里讲的号筒是指什么号呢？我们来看贴撒罗尼迦前书4章16到18节，因为主必亲自从天降临，有呼叫的声音和天使长的声音，又有神的号吹响，那在基督里死了的人必先复活。以后我们这活着还存留的人必和他们一同被提到云里，在空中与主相遇。这样，我们就要和主永远同在。所以，你们当用这些话彼此劝慰。这里神的号是指死人要复活，启示录8章2节中说，有七枝号赐给他们，有重要的事情要宣告，我们对待宣告的态度是什么？我们来看约珥书2章1到11节，你们要在锡安吹角，在我圣山吹出大声。国中的居民都要发颤；因为耶和华的日子将到，已经临近。那日是黑暗，幽冥，密云，乌黑的日子，好像晨光铺满山岭。有一队蝗虫又大又强，从来没有这样的，以后直到万代也必没有。它们前面如火烧灭，后面如火焰烧尽；未到以前，地如伊甸园，过去以后，成了荒凉的旷野，没有一样能躲避它们的。它们的形状如马，奔跑如马兵。在山顶蹦跳的响声，如车辆的响声，又如火焰烧碎秸的响声，好像强盛的民摆阵预备打仗。它们一来，众民伤恸，脸都变色。它们如勇士奔跑，像战士爬城。各都步行，不乱队伍。彼此并不拥挤，向前各行其路，直闯兵器，不偏左右。它们蹦上城，蹿上墙，爬上房屋，进入窗户如同盗贼。它们一来，地震天动，日月昏暗，星宿无光。耶和华在他军旅前发声，他的队伍甚大；成就他命的是强盛者。因为耶和华的日子大而可畏，谁能当得起呢？所以号声一响，就说到这是耶和华的日子。他来的时候就是一个警告。号声也跟聚集以色列人很有关系，我们来看民数记第10章9到10节，你们在自己的地，与欺压你们的敌人打仗，就要用号吹出大声，便在耶和华你们的神面前得蒙纪念，也蒙拯救脱离仇敌。在你们快乐的日子和节期，并月朔，献燔祭和平安祭，也要吹号。这都要在你们的神面前作为纪念。我是耶和华你们的神。我们来看以赛亚书27章13节，当那日，必大发角声，在亚述地将要灭亡的，并在埃及地被赶散的，都要来，他们就在耶路撒冷圣山上敬拜耶和华。这里讲到把散去的都聚集来。马太福音24章31节，他要差遣使者，用号筒的大声，将他的选民从四方，从天这边到天那边，都招聚了来。你可以看到以色列12个支派现在只有犹大和另一个支派还在，其他10个支派不知道散在哪里，没有人知道。但是末日来到的时候，神会差遣使者用号筒一吹，他们都会出来，从天这边到天那边，都招聚了来。所以号筒是用来招聚以色列失散的。另外一个意思就是，号筒吹响的时候，就是神发怒的时候。我们来看西番雅书1章16到18节，是吹角呐喊的日子，要攻击坚固城和高大的城楼。我必使灾祸临到人身上，使他们行走如同瞎眼的，因为得罪了我。他们的血必倒出如灰尘，他们的肉必抛弃如粪土。当耶和华发怒的日子，他们的金银不能救他们。他的忿怒如火，必烧灭全地，毁灭这地的一切居民，而且大大毁灭。火一来必毁灭全地。昨天在加利福尼亚州，山火一来，高速公路上十几辆车来不及逃走，瞬间就被烧掉。当神的愤怒临到全地的时候，是一件非常可怕的事情。撒迦利亚书1章14到16节讲到，当角声吹响的时候，神不仅仅发怒，还带下来审判。与我说话的天使对我说：“你要宣告说，万军之耶和华如此说：‘我要为耶路撒冷、为锡安，心里极其火热。我甚恼怒那安逸的列国。因我从前稍微恼怒我民，他们就加害过分。所以耶和华如此说：现今我回到耶路撒冷，仍施怜悯。我的殿必重建在其中，准绳必拉在耶路撒冷之上。这是万军之耶和华说的。我们再来看耶利米书4章5到10节，你们当传扬在犹大，宣告在耶路撒冷说：你们当在国中吹角，高声呼叫说：你们当聚集，我们好进入坚固城。应当向锡安竖立大旗，要逃避，不要迟延；因我必使灾祸与大毁灭从北方来到。有狮子从密林中上来，是毁坏列国的。它已经动身，出离本处，要使你的地荒凉，使你的城邑变为荒场，无人居住。因此，你们当腰束麻布，大声哀号，因为耶和华的烈怒没有向我们转消。耶和华说：到那时君王和首领的心，都要消灭，祭司都要惊奇，先知都要诧异。我说：哀哉！主耶和华啊，你真是大大地欺哄这百姓和耶路撒冷，说：你们必得平安。其实刀剑害及性命了。所以，角声出来的时候，重要的事情要宣告，有时是神的警告，有时是神发怒，有时是神的审判。那么，我应当怎么办？我们来看以西结书33章1到4节，耶和华的话临到我说：人子啊，你要告诉本国的子民说：我使刀剑临到哪一国，那一国的民从他们中间选立一人为守望的。他见刀剑临到那地，若吹角警戒众民，凡听见角声不受警戒的，刀剑若来除灭了他，他的罪就必归到自己的头上。5到6节讲到，他听见角声，不受警戒，他的罪必归到自己的身上；他若受警戒，便是救了自己的性命。倘若守望的人见刀剑临到，不吹角，以致民不受警戒，刀剑来杀了他们中间的一个人，他虽然死在罪孽之中，我却要向守望的人讨他丧命的罪。这里有两方面，一面说，当有难处的时候，吹角是让众民警戒；如果听见号角却不受警戒，罪归到自己的身上。如果灾难来临，但是没有人警戒，没有人吹角，罪会归到那吹号角的人身上。当然，民中有罪的人会死在自己的罪孽中，但是神会向那守望的人讨他丧命的罪。当号角响的时候，我们的态度如何？用现在的话说就是，如何将这样的话应用在我们自己的身上？有时我们会碰到一些事情，当这一切事情临到的时候，我们要问神，神哪，你到底让我通过这件事学什么样的功课？如果我听见神对我说话，并且我愿意遵守的结果，我是一个蒙福的人，因为我是警醒的，我就能避过这些灾难，反而因为这些灾难使我能够得福。罗马书8章28节讲，我们晓得万事都互相效力，叫爱神的人得益处，就是按他旨意被召的人。有时弟兄姊妹有一些难处，比如有一个弟兄很久没有参加聚会，因为他在修理自己的房子，结果有一天他在维修过程中从房上掉了下来，把骨头摔断了，在医院住了一段时间。房子虽然修好了，但是他事先没有申请政府许可，后来被邻居举报，市政府派人来查看，责令他拆除重新维修的部分。如果你去看望这个弟兄，你当如何帮助他，安慰他？你要知道，每一件事情临到都有神的美意。这个弟兄宁愿放弃聚会，放弃来到神家的时间来维修房子，我们这里不是讨论对错的问题，而是说，当我们行任何事情的时候要问问神，神，您怎么说？这个弟兄因为修房子摔断了骨头，而精心修好的部分又被拆除了。
我们来讲一个故事，在危地马拉的一个小城镇阿摩隆加(Almolonga)，位于火山谷内，那里几乎渺无人烟。上世纪70年代，那里是一个荒芜的城镇，很穷，那里的居民淫乱、酗酒，罪恶、暴力层出不穷，社会治安混乱，田地因为无人耕种也没有出产。城镇虽然不大，却有四座监狱，并且人满为患。那是1974年的光景，而20年之后的1994年，那里是南美洲的一个著名的蔬菜园，出产的甜菜象西瓜一样大，胡萝卜象手臂一样粗。那里的居民从前几乎人人都犯过罪，现在90%以上的居民都是基督徒。为什么会这样呢？当地有一个教会的牧师，名叫李斯卡歇，有一天他被6个暴徒袭击，眼看性命不保。就在那时，他有一个祷告，他跟主说，主啊，你把我放在这里，我们不可能这样微不足道。既然你让我们遵守你的命令，就象申命记28章14节中所讲，你若听从耶和华你神的诫命，就是我今日所吩咐你的，谨守遵行，不偏左右，也不随从侍奉别神，耶和华就必使你作首不作尾，但居上不居下。他在神面前有这样的祷告，他当时也的确被吓住了。神就在那时听了他的祷告，给了他一个机会。在当时的环境中，基督徒普遍丧失了使命感，觉得自己没有能力来改变那样的环境，就随波逐流了。因此神就兴起了一个环境，相当于给他吹了一个号。你如果不警醒，就与他们一同灭亡。
他在神面前祷告，我们愿意遵行你的话，谨守你的道，主，你必使我们作首不作尾，居上不居下。他们就开始大力传福音，求神释放被鬼附的居民，医治重病的患者，为酗酒者除去酒瘾的辖制，帮助吸毒者戒毒。环境就这样一点一点被翻转。到了1994年，从前人满为患的四座监狱，最后一间也关闭了，因为没有罪犯可供监禁。酒店也一间一间地关闭了。他们弃绝了祖传的偶像，几乎全部转信基督。奇妙，神不但改变了人的心，也医治了这块地。那里因为是火山灰堆积而成，土地肥沃，现在成为美洲的蔬菜园。大家可以上网去查，一片绿油油的田野，难以想象从前是犯罪者的天堂。怎么会改变呢？当难处临到的时候，他警醒了，他愿意接受神在他身上的一个宣告，开始做福音的工作。他们相信神能，只要你相信神的话，神就会让你作首不作尾，居上不居下。弟兄姊妹们，神会借着环境通知我们。当我们遇到任何一件事情的时候，我们要问神，神哪，你的心意是什么？在这件事上你让我学习什么，好让我遵行你的旨意，在神的家中，在世上面前，就象圣经中所说的，使我作首不作尾，居上不居下，能够荣耀你，也能够彰显你？因为你改变了我，因为我遵守你的道，你的话在我心里成为我改变的动力。当神把七枝号给天使的时候，当号吹响的时候，我们要注意这个反应。谁今天也在我们的生活里面吹号，叫我们警醒。那我们对他的态度是什么？如果我们愿意非常警醒，我们就是有福的一群人。
接下去我们看启示录8章3节，另有一位天使拿着金香炉来站在祭坛旁边，有许多香赐给他，要和众圣徒的祈祷一同献在宝座前的金坛上。另有一位天使指什么呢？我们来看启示录7章2节，我又看见另有一位天使，从日出之地上来，拿着永生神的印。他就向那得着权柄能伤害地和海的四位天使大声喊着说：“地与海并树林，你们不可伤害，等我们印了我们神众仆人的额。”启示录10章1节，我又看見另有一位大力的天使，從天降下，披著雲彩，頭上有虹，臉面像日頭，兩腳像火柱。这就是基督，是那羔羊。启示录18章1节，此后，我又看见另有一位有大权柄的天使从天降下，地就因他的荣耀发光。他大声喊着说：“巴比伦大城倾倒了，倾倒了！成了鬼魔的住处和各样污秽之灵的巢穴，并各样污秽可憎之雀鸟的巢穴，”另有一位天使，一般来讲不是普通的天使，就是基督自己。因为在旧约圣经，耶和华本身也作使者，所谓耶和华的使者就是神自己。我们来看创世纪22章11到12节，耶和华的使者从天上呼叫他说：“亚伯拉罕！亚伯拉罕！”他说：“我在这里。”天使说：“你不可在这童子身上下手，一点不可害他。现在我知道你是敬畏神的了，因为你没有将你的儿子，就是你独生的儿子，留下不给我。”我们再往下看15节，耶和华的使者第二次从天上呼叫亚伯拉罕说：“耶和华说：‘你既行了这事，不留下你的儿子，就是你独生的儿子，我便指着自己起誓说”。我们看到，耶和华的使者就是神自己。出埃及记3章2到4节，耶和华的使者从荆棘里火焰中向摩西显现。摩西观看，不料，荆棘被火烧着，却没有烧毁。摩西说：“我要过去看这大异象，这荆棘为何没有烧坏呢？”耶和华神见他过去要看，就从荆棘里呼叫说：“摩西！摩西！”他说：“我在这里。”这里，耶和华的使者也是神自己。士师记第6章11到24节讲基甸的事情，里面提到的耶和华的使者还是耶和华神自己。再比如撒迦利亚书1章11到13节，那些骑马的对站在番石榴树中间耶和华的使者说：“我们已在遍地走来走去，见全地都安息平静。”于是，耶和华的使者说：“万军之耶和华啊，你恼恨耶路撒冷和犹大的城邑已经七十年，你不施怜悯要到几时呢？”耶和华就用美善的安慰话回答那与我说话的天使。撒迦利亚书2章8到11节，第3章1到7节都讲到了耶和华的使者就是耶和华神自己。我们现在回到启示录8章第3节看看这里提到的金香炉和祭坛是指什么。金香炉在圣殿中是在至圣所。希伯来书第9章3到4节，第二幔子后又有一层帷幕，叫作至圣所，有金香炉，有包金的约柜，柜里有盛吗哪的金罐和亚伦发过芽的杖并两块约版。在新约中，金香炉在至圣所里面，而在旧约中，金香炉在圣所里面。而金香炉在这里预表什么呢？我们来看启示录5章8节，他既拿了书卷，四活物和二十四位长老就俯伏在羔羊面前，各拿着琴和盛满了香的金炉，这香就是众圣徒的祈祷。金香炉里有香，这香已经存在里面了，指众圣徒的祈祷。第8章讲，拿着金香炉站在祭坛旁边，祭坛是指献燔祭的坛，有许多香赐给他，要和众圣徒的祈祷一同献在宝座前的金坛上。接下来的星期六我们要讲犹太人献祭。这里香预表什么呢？不但预表众圣徒的祈祷，也预表主耶稣在地上一切的功績和所行的美德加在众圣徒的祈祷上，使众圣徒的祈祷在金香坛上得蒙神的悦纳。如果仅仅只是众圣徒的祈祷，而没有另外的香加
在上面，好象不太容易到达神面前。也就是说，你只是一个祷告的人，如果没有基督的馨香之气，又没有经过坛，香没有办法到达神面前。如果想达到神的面前，必须加上主所成就的一切。我们来看主在地上成就了什么？为什么他的香如此重要？以弗所书5章2节，也要凭爱心行事，正如基督爱我们，为我们舍了自己，当作馨香的供物和祭物献与神。这是什么意思呢？怎么样把这个香献在坛上之后能够成为馨香的供物献与神呢？我们必须要明白什么是燔祭。我们来看利未记第1章1到9节，耶和华从会幕中呼叫摩西，对他说：“你晓喻以色列人说：你们中间若有人献供物给耶和华，要从牛群羊群中，献牲畜为供物。他的供物若以牛为燔祭，就要在会幕门口献一只没有残疾的公牛（没有残疾意味着最好、最有价值、非常强壮、没有瑕疵），可以在耶和华面前蒙悦纳。他要按手在燔祭牲的头上（意味着你要认定你所献的公牛是无罪的、是最好的、没有瑕疵的，它才能够替你担当你所有的罪）。燔祭便蒙悦纳，为他赎罪。他要在耶和华面前宰公牛；亚伦子孙作祭司的，要奉上血，把血洒在会幕门口坛的周围。那人要剥去燔祭牲的皮（所有的燔祭，如果你献的是公牛，除了皮以外，全部要烧掉），把燔祭牲切成块子。祭司亚伦的子孙，要把火放在坛上，把柴摆在火上。亚伦子孙作祭司的，要把肉块（预表你整个人）和头（预表管制你整个身体的那一部分，也是你身体最好的那一部分）并脂油（预表你身体最丰富、最肥美的那一部分），摆在坛上火的柴上。但燔祭的脏腑（预表我们的里面，心思，意念、情绪等等）与腿（这里腿代表一个人的能力）（诗篇147第10节中说，他不喜悦马的力大，不喜爱人的腿快），要用水洗，祭司就要把一切全烧在坛上，当作燔祭，献与耶和华为馨香的火祭。”燔祭要把皮剥掉，牛最漂亮的部分就是皮，它的外观，神不要。神要的是皮里面的东西，肉块、头、脂肪、内脏，还有腿，全部烧掉，完全献给神。你认为把你身上最好的那部分献给神，但是神不要，神要你里面的东西。燔祭如果要蒙神悦纳，也就是说，我们的主在地上所行的一切的美德加在我们圣徒的祈祷里面借着坛上的火献在神的面前，蒙神悦纳。启示录8章3节，另有一位天使拿着金香炉来站在祭坛旁边，有许多香赐给他，要和众圣徒的祈祷一同献在宝座前的金坛上。就是说，炉子里面的香，加上基督的馨香之气，一起倒在金香坛上，烟就冒了出来，直接到达神的宝座，预表神已经悦纳。如果香没有经过坛，香达不到神的面前。当我们的香炉放在坛上，也就是说我愿意接受十字架在我身上的对付，你祷告，神不见得马上答复。众圣徒的祈祷，包括殉道者的祈祷，启示录6章9节，揭开第五印的时候，我看见在祭坛底下，有为神的道、并为作见证被杀之人的灵魂，大声喊着说：“圣洁真实的主啊，你不审判住在地上的人，给我们伸流血的冤，要等到几时呢？”这也是一种祈祷，但什么时候答复、怎么答复呢？你必须把香再加上基督成为我们的馨香之气，也就是基督在地上所成就的一切美德，加在我们的香上面，然后把这些香一起倒在金坛上，烧在神的面前。预表借着金香坛能够到达神的面前，蒙神悦纳。
整个事情的成就有很重要的一步，就是必须要经过坛，也就是说必须要经过十字架才能蒙神的悦纳。燔祭的意思就是全部烧掉，没有自己。如果我们在神的家中，我们希望自己的服侍也好，其他的服侍也好，能够蒙神的悦纳，没有第二条的路，唯有十字架。你即便把这些祭物全部烧成块也不能到达神的面前，必须放在祭坛上面烧成灰，什么都没有了，才能到达神的面前。如果你觉得舍不得，怪可惜的，我这么好，又有本事，有能力，你为什么不用我呢？为什么让我烧成灰呢？你为什么把我当成无用的仆人呢？我们今天很多的难处就是，我们没有看见当我们在坛上被烧得一无所有的时候，神才能悦纳。当我们觉得我还是Somebody、有份量、我应当如何、我应当怎么样的时候，不幸的很，你还是你，你一切的侍奉不能达到神的面前。如果想要达到神的面前，必须把你所有的一切放在金香坛上烧光，烟到达神的面前，成为馨香之气，神才能悦纳。这是不简单的，如果任何一个人来到神的家中侍奉，觉得自己是有头有脸的人，在社会上有地位，现在来到神的家中你不应当把我放在低层的地位。如果你有这样的想法，你永远还是你自己，你所做的一切也永远不能蒙神的悦纳，永远不可能成为馨香之气达到神的面前。如果想达到神的面前，必须你的祈祷加上主耶稣的美德，献在金香坛上，通过十字架来到神的面前。只有你自己，远远不够，你必须与基督联合，你所做的跟基督有关。因为我们从来没有一个人能够来到神的面前，都要借着基督耶稣，像我们的祷告，也是基督是在我们与神之间的中保。提摩太前书2章5节中说，因为只有一位神，在神和人中间，只有一位中保，乃是降世为人的基督耶稣。中保是做什么的呢？主耶稣在神面前替我们做中保，是一个代求的人。罗马书8章34节，谁能定他们的罪呢？有基督耶稣已经死了，而且从死里复活，现今在神的右边，也替我们祈求。中保的工作就是，在神的右边替我们祈求。希伯来书10章12节，但基督献了一次永远的赎罪祭，就在神的右边坐下了。于是，主耶稣就有了资格天天为我们祈求。主耶稣是神和人之间的中保，使得我们能够来到神的面前，神也能临到我们中间。所以，我们的祈求，也就是我们的香，必须加上另一个香，也就是基督耶稣他自己在地上成就的，使我们能够借着十字架来到神的面前，做一个蒙神喜悦的人。因为这样的缘故，我们所求的，神就会答应，因为我们的主在神的右边，天天为我们祈求。我就讲一个希西家的故事，还有约沙法的故事，当他们面临难处的时候，他们应当怎么办？今天，当我们面临难处的时候，我们在神面前有一个祷告，这个祷告我们必须摸到神心中的旨意，我们来看列王记下19章，希西家听到他的仇敌亚述王西拿基立还有差遗他的将军拉伯沙基说了一些毁谤耶和华神的话语后，他们心里非常沉闷，不知道怎么办。因此，19章从第1节开始，希西家王听见，就撕裂衣服，披上麻布，进了耶和华的殿。使家宰以利亚敬和书记舍伯那，并祭司中的长老都披上麻布，去见亚摩斯的儿子先知以赛亚，对他说：“希西家如此说：‘今日是急难、责罚、凌辱的日子，就如妇人将要生产婴孩，却没有力量生产。或者耶和华你的神听见拉伯沙基的一切话，就是他主人亚述王打发他来辱骂永生神的话，耶和华你的神听见这话，就发斥责。故此，求你为余剩的发扬声祷告。’”这里有一个祷告，他们扬声祷告，就相当于把这个香献在神的面前。我们来看以赛亚如何回答，19章第5节，希西家王的臣仆就去见以赛亚。以赛亚对他们说：“要这样对你们的主人说：‘耶和华如此说，你听见亚述王的仆人亵渎我的话，不要惧怕。我必惊动他的心，他要听见风声，就归回本地。我必使他在那里倒在刀下。’”拉伯沙基回去，正遇见亚述王攻打立拿，原来他早听见亚述王拔营离开拉吉。亚述王听见人论古实王特哈加说：“他出来要与你争战。”于是，亚述王又打发使者去见希西家，吩咐他们说：“你们对犹大王希西家如此说：‘不要听你所倚靠的的神欺哄你说耶路撒冷必不交在亚述王的手中。你总听说亚述诸王向列国所行的，乃是尽行灭绝，难道你还能得救吗？我列祖所毁灭的，就是歌散、哈兰、利色，和属提拉撒的伊甸人，这些国的神何曾拯救这些国呢？哈马的王、亚珥拔的王、西法瓦音城的王、希拿和以瓦的王都在哪里呢？’”于是，希西家从使者手里接过书信来，看完了，就上耶和华的殿，将书信在耶和华面前展开。希西家向耶和华祷告说：“坐在二基路伯上耶和华以色列的神啊，你是天下万国的神，你曾创造天地。耶和华啊，求你侧耳而听！耶和华啊，求你睁眼而看！要听西拿基立打发使者来辱骂永生神的话。耶和华啊，亚述诸王果然使列国和列国之地变为荒凉，将列国的神像都扔在火里，因为它本不是神，乃是人手所造的，是木头石头的，所以灭绝它。耶和华我们的神啊，现在求你救我们脱离亚述王的手，使天下万国都知道惟独你耶和华是神！”神答应了他的祷告，并且给了他一个证据。我们来看第29节，“以色列人哪，我赐你们一个证据：你们今年要吃自生的，明年也要吃自长的，至于后年，你们要耕种收割，栽植葡萄园，吃其中的果子。犹大家所逃脱余剩的，仍要往下扎根，向上结果。必有余剩的民，从耶路撒冷而出；必有逃脱的人，从锡安山而来。耶和华的热心，必成就这事。”不久，亚述王就回去了，因为耶和华的使者当夜在亚述王的营中杀了18万5千人，这是神悦纳了希西家的祷告。
我们如何能够让神悦纳我们的祷告呢？我们必须在神面前卑微到一个地步，承认我什么也不是。希西家很不错的，他做犹大王的时候，依靠耶和华，谨守诫命，修造城池，引水路入耶路撒冷。在百姓面前他是一个明君，在神面前他也是遵行神旨意的人。当他来到神面前的时候，他认为自己什么都不是。我做过的这些算得了什么？除非是神，否则这一切都不可能成就。把自己放在一个卑微的地位，象沙子一样，象灰尘一样，当你如此献在神面前的时候，神垂听了。燔祭的意思就是，把你一切的荣耀，把你所有好的都烧到只剩下灰尘的地步，神才悦纳。如果我们仍然认定我是有头有脸的，你就会很辛苦，你在神面前所求的，神没有办法悦纳。
我们再来看约沙法的故事，历代志下20章5到13节。约沙法本身不是太好，但是当他愿意服在神的面前，把自己交在神的手中，神也垂听了他的祷告。约沙法面临的难处不是亚述帝国，乃是自己的亲人，远亲-摩押人、亚扪人和米乌尼人。摩押人和亚扪人都是罗得的后代，他们在以色列人出埃及的时候，耶和华神告诉他们说，不准侵犯他们的禁地。我们来看历代志下20章第10节，从前以色列人出埃及地的时候，你不容以色列人侵犯亚扪人、摩押人和西珥山人。以色列人就离开他们，不灭绝他们。西珥山人就是以东人的后代，也就是以扫。我们看到，神宽待罗得的后代，也宽待以扫也就是雅各的后代。11节，看哪，他们怎样报复我们，要来驱逐我们出离你的地，就是你赐给我们为业之地。神跟亚伯拉罕、以撒和雅各立了永约，不但祝福他的后裔，也将这地赐给他的后裔，所以没有人能够把他们从所承受的地方赶出去。如果有人驱赶他们离开神所应许他们的地，就是得罪神。约沙法就抓住神的应许神的约，12节，我们的神啊，你不惩罚他们吗？因为我们无力抵挡这来攻击我们的大军，我们也不知道怎样行，我们的眼目单仰望你。约沙法在神面前降卑自己，称我无力抵挡。从前不是这样，从前约沙法和以色列王一起打仗，他觉得自己可以帮助以色列王，结果以色列王被杀，约沙法狼狈地逃了回来。从前他认为自己很行，现在他承认自己不行，无力抵挡这来攻击我们的大军。从前抵挡亚兰王的时候，约沙法认为自己行，当时亚兰王比这些人更厉害，他不觉得可怕。现在他知道自己不行，“我们也不知道怎样行，我们的眼目单仰望你。犹大众人和他们的婴孩、妻子、儿女，都站在耶和华面前。耶和华就答应他们，并且告诉他们：不要因这大军恐惧惊惶，因为胜败不在乎你们，乃在乎神！明日你们要下去迎敌，这次你们不要争战，要摆阵站着，看耶和华为你们施行拯救；不要恐惧，也不要惊惶，明日当出去迎敌，因为耶和华与你们同在。第二天他们就站着，第21节，并且设立歌唱的人颂赞耶和华，使他们穿上圣洁的礼服，走在军前赞美耶和华说：“当称谢耶和华，因他的慈爱永远长存！”众人方唱歌赞美的时候，耶和华神就击杀了亚扪人、摩押人和西珥山人，他们后来自相击杀，最后全军覆没。犹大人来到旷野，见尸横遍地，约沙法和百姓就来收取敌人的财宝，因为甚多，直收到了三日。耶和华神使以色列周围的仇敌都甚惧怕，约沙法的国得享太平，因为神赐他四境平安。
如何使我们的祷告象馨香之祭献在神的面前呢？我们必须看见很重要的一件事情，承认自己无能，什么都不是，我就象燔祭一样被烧得一无所有。这个烟来到神的面前，神才会悦纳。所以，当难处临到的时候，我们经常会说，神哪，我不是这样爱你吗？我不是这样聚会吗？我不是这样服侍你吗？我不是救了很多人吗？为什么这个难处会临到我？当你如此说的时候，你会发现，神不听你的祷告。只有当你说，神哪，我感谢你，我是无用之人，我只配躺卧在灰尘之中，我什么都不是，就象希西家和约沙法一样，以往他们自认为很能，后来他们承认他们不能。当我什么也不是，什么也不能的时候，我愿意把一切的能力和难处都摆在你的面前，你自己来做。于是神对约沙法说：胜败不在乎你们，乃在乎神！当我们看自己无能的时候，神垂听你的祷告。这样的信息我们一再重复，我们常常会觉得自己行，所以很多的难处会呈现在教会的事奉中。觉得我不被尊重，我在神的家中摆上这么多，你们为什么不尊重我？当你怀着这样一个心态，你所有的祷告神都不会垂听。到了一个地步，神会开你的眼睛让你知道，我真是一个无用的仆人，我什么都不是，我愿意把自己象献燔祭那样献在神的面前，我所有的不过是一团灰，什么都没有，如此，神才悦纳。
今天所交通的启示录第8章2到3节，天使拿着金香炉站在祭坛旁边，就是燔祭坛旁边，有许多香赐给他，就是主耶稣他自己所行的，与众圣徒的祈祷一同献在宝座前的金坛上。是倒在上面，那香的烟和众圣徒的祈祷从天使的手中一同升到神的面前。就是说，他们的祷告被应允之后，接下去神的审判，在启示录第8章第5节到第7节中，还有后面的七号吹响。我们下次来看，神如何应许这些祷告，那是很可怕的，因为审判降临了。这些审判中前6个都是消极的，最后一个带下主耶稣基督的国，这是最主要的。就是说，神最终祷告的应验是在第七号，中间的过程都是一些审判。
今天的结论就是：我们如何使我们的祷告能够献在神的面前。当号吹响的时候，我们的态度是警醒的，明白神的心意如何，好让我们能够因着这号吹响，使我过一种生活，能够谨守遵行神的旨意。然后如何使我的祷告来到神的面前呢？我们的祷告必须要有基督，不以自己为中心，我的祷告加上基督被烧在金香坛上，直接来到神的面前，蒙神悦纳。如果只有自己，不蒙应允。你必须经过这个坛，所有的祷告必须经过十字架的对付，烧尽，烧到只剩下灰尘，你那烧出来的烟到达神的面前，神就悦纳。当神悦纳，神就执行他应当执行的审判，做他要做的事情。这些话临到我们，好让我们在每天的生活中学习敬畏神，听到神对我们所吹的号，过一种生活：我必须要有基督作为我的义，基督是我们生活的内容，所有我们献在神面前的必须要有基督，因为基督才能蒙神的悦纳。就是我们刚才读过的，基督如何成为我们的馨香之祭。如果基督是神所悦纳的馨香之祭的话，我们献在神面前的，神全部都会悦纳。今天的交通就到这里。
问题解答
以弗所书5章2节讲到，也要凭爱心行事，正如基督爱我们，为我们舍了自己，当作馨香的供物和祭物献与神。主耶稣在地上所行的一切的结论就在这里。如何能被神悦纳呢？就是因为他把自己完完全全地献在坛上，没有个人自我的意念，他所做的从来不出于自己，也不凭着自己。
弟兄询问，受浸之后是否还需要按手礼
约翰福音3章5节，耶稣说：“我实实在在地告诉你：人若不是从水和圣灵生的，就不能进神的国。”那个时候圣灵还没有降下来，约翰所施的洗是水浸，是悔改的浸，圣灵浸只有当主耶稣得荣耀的时候。约翰福音7章39节，耶稣这话是指着信他之人要受圣灵说的，那时还没有赐下圣灵来，因为耶稣尚未得着荣耀。主耶稣这话是在住棚节的时候讲的。7章37节，节期的末日，就是最大之日，耶稣站着高声说：“人若渴了，可以到我这里来喝。信我的人，就如经上所说‘从他腹中要流出活水的江河来’。”起初的时候，受浸之后有按手礼。五旬节之后，任何只要信他在水中受浸，起来之后，罪得赦免，圣灵进到我们里面，就如这里所说的，从他腹中流出活水的江河来，因为圣灵已经降下来了。借着相信就已经有了，所以不需要借着按手才能得着圣灵。如果有人坚持，你要按手说方言那个人才得救，圣经不是这样说的，这是错误的。如果有，并且一定要这样做才行，圣经不会删掉这一段。圣灵在我们受浸，信的时候就已经进来了。
拿保罗来说，使徒行传19章1到7节，亚波罗在哥林多的时候，保罗经过了上边一带地方，就来到以弗所，在那里遇见几个门徒，问他们说：“你们信的时候受了圣灵没有？”他们回答说：“没有，也未曾听见有圣灵赐下来。”保罗说：“这样，你们受的是什么洗呢？”他们说：“是约翰的洗。”保罗说：“约翰所行的是悔改的洗，告诉百姓，当信那在他以后要来的，就是耶稣。”他们听见这话，就奉主耶稣的名受洗。保罗按手在他们头上，圣灵便降在他们身上，他们就说方言，又说预言。一共约有十二个人。
使徒行传16章31到33节，他们说：“当信主耶稣，你和你一家都必得救。”他们就把主的道讲给他和他全家的人听。当夜，就在那时候，禁卒把他们带去，洗他们的伤，他和属乎他的人立时都受了洗。他们得救了吗？保罗也没有给他们按手说你们受了圣灵？
我们再来看太监受洗。使徒行传8章36到39节，二人正往前走，到了有水的地方，太监说：“看哪，这里有水，我受洗有什么妨碍呢？（有古卷在此有，腓利说：“你若是一心相信，就可以。”他回答说：““我信耶稣基督是神的儿子。”）于是吩咐车站住，腓利和太监二人同下水里去，腓利就给他施洗。从水里上来，主的灵把腓利提了去。太监也不再见他了，就欢欢喜喜地走路。太监得救了吗？得救了。
使徒行传8章14到17节，使徒在耶路撒冷听见撒玛利亚人领受了神的道，就打发彼得、约翰往他们那里去。两个人到了，就为他们祷告，要叫他们受圣灵。因为圣灵还没有降在他们一个人身上，他们只奉主耶稣的名受了洗。于是使徒按手在他们头上，他们就受了圣灵。我们可以看到，受洗之后按手在头上受圣灵，这不是主要的。我们信了，圣灵就已经进来了。你要按手也可以，但这不是必要的。如果必要，每一个地方都应当要这样。有很多其他章节都说是受了洗，并没有说要按手在他们身上。使徒行传13章48节，外邦人听见这话，就欢喜了，赞美神的道，凡预定得永生的人都信了。于是主的道传遍了那一带地方。这里并没有说按手才一定会得救。我们信了，就受圣灵，圣灵就住在我的里面，不需要再有特别的动作。
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