2016-10-09 倪柝声《這么大的救恩-偉大的救恩》第三章 “耶稣基督的降生” (补充的话)

根据这篇信息里面所说的哥林多前书第一章27-28节，我们来看一下：27神却拣选了世上愚拙的，叫有智慧的羞愧；又拣选了世上软弱的，叫那强壮的羞愧。28神也拣选了世上卑贱的，被人厌恶的，以及那无有的，为要废掉那有的。从圣经来讲，特别是看到主耶稣的家谱里面的有些女人，不是人觉得可佩服的。家谱里面一般都是以男人为主，但是居然主耶稣的家谱里面有五位女人，其中四位在人看来都是有很多的问题的。

我们来看一下马太福音1：3犹大从他玛氏生法勒斯和谢拉，5撒门从喇合氏生波阿斯；波阿斯从路得氏生俄备得；6大卫从乌利亚的妻子生所罗门。

他玛氏、喇合氏、路得氏、乌利亚的妻子—拔示巴，这四位都是让人有争论的女人，只有第五位马利亚，她是属于贞洁的童女。

今天我就好好地来说一下他玛。前些时候我在读书会上只说了他玛为什么在这种情形之下，她出现在主耶稣的家谱里面，是主耶稣的祖先。我只是讲了她用了所谓的不择手段，为要得长子的名分，有人听了这话就不太高心，那我今天就好好地细说。

我们看到，我们虽然那样污秽，像马槽一样，但是主居然会降生在那里。 

创世纪38：1那时，犹大离开他弟兄下去，到一个亚杜兰人名叫希拉的家里去。2犹大在那里看见一个迦南人名叫书亚的女儿，就娶她为妻，与她同房，3她就怀孕生了儿子，犹大给他起名叫珥。4她又怀孕生了儿子，母亲给他起名叫俄南。5她复又生了儿子，给他起名叫示拉。她生示拉的时候，犹大正在基悉。6犹大为长子珥娶妻，名叫他玛。7犹大的长子珥在耶和华眼中看为恶，耶和华就叫他死了。
 

犹大离开的背景是：雅各的家族是住在希伯伦，希伯来是一个山地，在三十七章发生了一些事情，约瑟被卖，因为约瑟的几个哥哥想把他杀了，但是流便不同意，因此把他放在坑里面，后来流便不在的时候，刚好有米甸的以实玛利商人路过，犹大就建议把他卖了。他们骗了父亲雅各，说他被恶兽吃了，你看这是他的彩衣沾染了血，所以雅各就非常非常地悲痛，为失掉自己的约瑟所爱的儿子悲痛。
 

所以在那之后，犹大就离开希伯伦到亚杜兰那里。亚杜兰的意思是：人的公义。就是说在那里有公平，在那里有公义。雅各的家里满了纷争、满了猜忌，没有公平、没有公义。亚杜兰是迦南人所在的地方，他的朋友名叫希拉，希拉的意思是尊贵的人。在自己的家里找不到公平，做不到公义，就到外邦人—迦南人中尋找，神所要毁掉的这群人那里，居然他认为他们有公平有公义，同时他们那里有所谓的尊贵的人，这是他的朋友。你就看到雅各这个家庭的危机，就相当于在路得记里面记到，以利米勒因为伯利恒有饥荒，(伯利恒是粮仓的意思，应该是有非常丰富的生命的供应，但是却有饥荒。)所以他带着拿俄米和两个儿子到摩押地去，一个儿子叫作玛伦(就是软弱的意思),一个叫作基连(是憔悴的意思)，生下的孩子都是有问题的，而且所在地方又是饥荒，所以把他们带到摩押地去，本来想暂时寄居，后来就住在那里十年。就相当于犹大的情形，在自己家庭没有办法得到家族帮助，所以到亚杜兰那里，迦南人，你就看到一个危机，因为犹太人神给亚伯拉罕的应许之约是这样的，亚伯拉罕给以撒娶妻的时候，再三地嘱咐他的仆人，你不准在本地找一个女子给以撒为妻，要到自己的家族，巴旦亚兰去娶妻，连以撒也不允许雅各找迦南地的女子为妻，即使摩西在给以色列人这些话的时候，在申命记那里也讲的很清楚，你们不可以娶当地的女子为妻，为了避免他们因为娶了迦南女子为妻以后，就学他们的文化，去拜巴力，使整个以色列人遭到神的愤怒，但是犹大居然离开希伯伦来到亚杜兰，也就是说雅各已经没有办法管制他们了，整个家族在雅各之下没有约束了，整个在希伯伦的家，雅各没有办法管他们这些孩子了，所以犹大就来到亚杜兰那里。你看，他看到一个迦南人名叫书亚，什么叫书亚呢？我要呼求、寻求帮助。居然他呼求、寻求帮助的一个人，他生了一个女儿，如果犹大在神面前是敬虔的，他可能会把他的女儿带着归向神，但是这个告诉我们一件事情，这个女儿没有名字，犹大和这名女子的关系是什么呢？你看圣经里面有三个动词：看见、娶原文就是拿过来(לָקַח)、同房。我们曾经交通过亚当的妻子夏娃，她看见那果子是悦人眼目，却是可喜爱的，能使人有智慧，因此她就拿过来。一个看、一个拿就代表肉体的行为。犹大所做的事呢，他看到一个女子， 就娶她为妻，接下去与她同房，整个圣经里面让我们知道，犹大和这名女子的关系就是这三个动词，没有描写这个女的是谁。她和犹大的关系是什么呢？怀孕、生下、取名这三个动词，没有别的。也就是说犹大和他妻子之间的关系，就是这六个动词，三个动词给犹大，三个动词给这个女子。这个女子的父亲叫书亚，也就是说，他一定是生下来就有一个要求，他在迦南地，迦南地是拜巴力的，拜亚斯他录的，他们在那里得不到帮助，因此他要寻求帮助。犹大应当在这种情形之下帮助他们，因为犹大所信奉的是耶和华神，但是他和妻子的关系，就是看见、娶来、同房，妻子和犹大的关系就是怀孕、生下、取名，这个起名字是以后起的，因为她生了三个儿子，一个叫珥，第二个叫俄南，第三个叫示拉。珥这个名字是犹大取的，意思是警醒，有点讽刺，犹大警醒吗?可能他生了这个儿子后，才发现自己是一个不警醒的人，所以我要我的儿子过一个警醒的生活。他是一个离开神，进到迦南地，在迦南人中间过生活，他离开了神的子民，离开了神的心意，娶了当地的女子迦南人为妻，这是神所禁止做的事，然后给他的儿子取名叫珥，就是警醒的意思。后来他的妻子给后面两个儿子取名，一个叫俄南，意思是强壮，示拉是呼求、祈求的意思。他生了第三个儿子以后，他真是想到，我真是需要寻求帮助，所以他祈求。但是生这个儿子示拉的时候，犹大在哪里呢？圣经告诉我们说，他正在基悉，基悉与诡诈是同一个字根。圣经取名字都是有意义的，因为犹大接下去做了一些诡诈的事情，他欺骗了他的长媳妇，你看他怎么做。
 

大儿子长大了，给他娶媳妇，他找到一个女子，圣经没有讲这位女子的背景怎么样，我们相信他玛也是迦南女子，他玛的意思是棕树，雅歌7：7你的身量好像棕树；你的两乳如同其上的果子，累累下垂。就说到他玛的身材外型是不错的，她应当是一个美貌的女子。犹大根据这个给他长子娶妻。犹大自己娶妻，是随自己的意思，他没有征求他爸爸雅各的意思。他却替珥安排他的婚姻，珥在耶和华眼中看为恶，我们不知道他做了什么事情，有的人说他玛是迦南人，再加上珥的母亲也是迦南人，因为神因愤怒要让人死这件事情，不是一件小事，一定是他犯了什么大事，比如是拜偶像，在圣经里面告诉我们说，如果他是拜偶像，会造成神愤怒而死。但是又很难讲，为什么呢？因为神叫一群的人死，比如从挪亚开始，还有所多玛、蛾摩拉，他们的死都是一群、整个团体被灭掉，在圣经里面，单独的人，神愤怒使他死，珥是第一个，当然下面还有俄南，到底是什么原因，使珥在神的眼中看为恶呢？
 

很可能你参考俄南就知道了。可能这是一个安排的婚姻，在犹大的眼中是这样，虽然我娶了迦南女子，但是一方面他还想到，他这个人是承受亚伯拉罕应许之约的承受者，所以他必须把这个应许之约一直传到他的后代，犹大非常注意这长子的名分，犹大也非常注意他的长子的后代一定要有人，不能没有孩子，可能珥违背了父亲的心意，他不愿意，因此呢在这件事情上，神使他死。我们看俄南就知道了。圣经里面特别是有一种情形，生子立后。如果兄弟两个在一起，哥哥结了婚死了，没有孩子，弟弟就应当把这个嫂嫂娶过来，娶她为妻，生了孩子归到大哥的名下，好让这个大哥有后代承继产业，这是根据申命记二十五章5-10节里面所说的。

很重要的一件事情。所以当时在申命记还没有出现之前，摩西在还没有頒律法之前，中东就有这个不成文的風俗。
 

申命记二十五章的基本原则是，娶她为妻，生子立后。你看犹大怎么说？

创世纪38：8犹大对俄南说：「你当与你哥哥的妻子同房，没有说娶她为妻，只跟她说，你跟她有关系，生下儿子归在她的名下。向她尽你为弟的本分，为你哥哥生子立后。」9俄南知道生子不归自己，所以同房的时候便遗在地，免得给他哥哥留后。10俄南所做的在耶和华眼中看为恶，耶和华也就叫他死了。11犹大心里说：「恐怕示拉也死，像他两个哥哥一样」，就对他儿妇他玛说：「你去，在你父亲家里守寡，等我儿子示拉长大。」他玛就回去，住在她父亲家里。俄南做了，只与她同房，但不让她怀孕，所以在神的眼中就把他当作恶，耶和华就叫他死了。这是什么意思？跟珥的情形一样，也就是说，你如果不愿意让长子有后代，神的应许之约因为没有这后代，因为你的缘故受到拦阻，在神的眼中这是恶的。同时，俄南顾到自己的需要，如果我不为哥哥立后，我哥哥的产业在我承受我父亲的产业的时候，就归到我身上，但是如果我藉着他玛生了孩子，这孩子的名字就归到哥哥珥的下面，那我的产业就有亏损了，就不是我的了。所以他不願讓他玛懷孕，神就让俄南死了。
 

犹大看到这件事情，心里就恐怕示拉也会死，他认为这个女人有剋夫命，所以赶快把她送回父家去，让她在那里寡居，他的意思就是这样。这是犹大的罪哦，他玛如果进到犹大的家族里面，她就有份神与亚伯拉罕的应许之约，如果把她赶出去，回到她父家，而且又是没有后代，成为寡妇，她就永远失掉了盼望、失掉了指望。根据律法，他玛有权从这个家族里面承受后代，她有权藉着他家族的人，使她有后代的，神的应许之约必需藉着他玛传下去，因为她是长媳妇，她有权利让神的应许之约从她身上传到后代，现在你把我赶走了，我一点盼望都没有了，一点指望都没有了，这是犹大很大的一个罪。他叫她走以后，而且有一个应许，表面上只是说，第三个兒子示拉还没有长大，等他长大了以后再娶你，你先回去待在家里，这是什么意思？就是说他玛回去以后不能自由地嫁人，因为她已经被许配给示拉，她不能随便与任何人同房，如果这样做，就叫作犯奸淫。所以犹大把他玛放在一个位子，就是必须等待。但是事实上犹大的心意是，不要她回来了，你是一个剋夫命的人。
 

神是如何来做拯救的工作，如果犹大继续过与这些迦南人過犯淫乱的生活，或者过远离神的生活，主耶稣的降生，就不会从这个支派出现了，今天讲的这些故事都没有了。因为神必须找到一位叫作大卫，如果没有大卫就没有主耶稣，因为主耶稣是大卫的后裔产生的，他是一个君王，如果大卫不产生，神给亚伯拉罕有一个应许，君王从你而出，不是人多的问题，君王要从你而出啊，神必须找到一个人，能够生下大卫的，神怎么做？如果犹大继续过犯罪的生活，整个以色列族完了，但是神这个时候就选了他玛。
 

我们为什么说他玛的信心超过犹大的信心呢？我们不要站在人的地位来看他玛这个人，我们要站在神的地位来看他玛，如果没有他玛，我说实在的话，犹大就继续走下坡，走到无法挽回的地步，就是因为他玛，他醒过来了，就是因为他玛，所以整个犹大支派、整个以色列族，特别是大卫这个支派他们有福了，如果不是因为他玛的缘故，真的是完了。所以他玛的重要性在那里？我们来看下面：
 

因为时间等到了，但是有一个难处就是，示拉长大了，没有娶他玛。他玛的要求是：我必须在这个家族里面成为一个承受产业的人，我的后代必须在这个家族里面，承受神应许亚伯拉罕的产业。示拉娶了别人，我怎么办？
 

因此她就装成一个妓女，坐在亭拿路上的伊拿印(双口井的意思)城门口，就在那里等待犹大。还记得撒玛利亚妇人的故事吗？在约翰福音第四章有位撒玛利亚妇人，主耶稣在那里等她。这里却是他玛在伊拿印城门口等犹大。那里有一口井，它是两个口的。犹大看见她，以为是妓女，当时的情景是这样，有一种叫作庙妓，迦南人有一种文化，有生殖的男神巴力和生殖的女神亚斯他录，他们藉着行淫，要使后代产生更多，藉着农神使农业更肥沃更发展，收获更好。对他们来讲，庙妓是为了这个目的，而且与庙妓行淫是合法的，这是迦南人在神的眼中所做的，是一种非常非常污秽的行为，迦南人认为这是对的。
 

她就脱了作寡妇的衣裳，又遮住身体，让人看她是一个妓女，可以说是一个庙妓，不是一般低俗的妓女。因为她蒙着脸，犹大就转到她那里去，说：「来吧！让我与你同寝。」在人认为，犹大做这个事，也是为了他能够繁殖后代，所以他们就觉得这是正常的。他原不知道是他的儿妇。他玛说：「你要与我同寝，把什么给我呢？」17犹大说：「我从羊群里取一只山羊羔，打发人送来给你。」他玛说：「在未送以先，你愿意给我一个当头吗？」18他说：「我给你什么当头呢？」他玛说：「你的印、你的带子，和你手里的杖。」犹大就给了她，与她同寝，她就从犹大怀了孕。19他玛起来走了，除去帕子，仍旧穿上作寡妇的衣裳。20犹大托他朋友亚杜兰人送一只山羊羔去，要从那女人手里取回当头来，却找不着她，21就问那地方的人说：「伊拿印路旁的妓女在哪里？」他们说：「这里并没有妓女。」22他回去见犹大说：「我没有找着她，并且那地方的人说：『这里没有妓女。』」23犹大说：「我把这山羊羔送去了，你竟找不着她。任凭她拿去吧，免得我们被羞辱。」24约过了三个月，有人告诉犹大说：「你的儿妇他玛作了妓女，且因行淫有了身孕。」犹大说：「拉出她来，把她烧了！」
 

犹大对自己的弟弟约瑟，把他卖了，对父亲的悲哀无动于衷，对自己儿子的死呢，非常的冷漠没有任何的感觉，他自己做了污秽的事情，然而他自以为义，还要好好地来对付他玛，把她烧了。他叫他玛回自己的父家去，他玛站在一个地位，没有儿子又是守寡，对她来讲，连一点人生的盼望都没有，她本来在犹大的家里，应当有权利承受神对亚伯拉罕所应许的福，藉着她在这个家里有了后代，然后可以传留下去，这是她所要的。然而犹大又不允许她嫁人，让她在那里等自己的小儿子长大，让她干干地等，又没有真真地把小儿子给她。
 

他玛就自己来做事，决定用自己人的方法来做，我想这也是出于神的。就相当于亚伯拉罕，他和撒莱没有孩子，后来撒莱用人的方法，想办法来成全神的旨意，同一个原则，结果生下以实玛利。他玛呢，也是用人的方法。她在伊拿印(双口井)城门口等犹大。结果生了双生子，有意思。圣经里面的名字摆在一起都有他的意思，不是随便的。 双口井，双生子。
 

25他玛被拉出来的时候便打发人去见她公公，对他说：「这些东西是谁的，我就是从谁怀的孕。请你认一认，这印和带子并杖都是谁的？」26犹大承认说：「她比我更有义，因为我没有将她给我的儿子示拉。」从此犹大不再与她同寝了。这句话是犹大生命的转折点。他不再过不讨神喜悦的生活了，他承认他玛比他有义，这是什么意思？
 

我们看罗马书4：17亚伯拉罕所信的，是那叫死人复活、使无变为有的神，他在主面前作我们世人的父。如经上所记：「我已经立你作多国的父。」18他在无可指望的时候，因信仍有指望，就得以作多国的父，对他玛来讲，她真是没有指望了，因为她被请到父家去了，她不能随便嫁人，请她回去是要让她等示拉，但是示拉娶了别人，她怎么办呢？她又没有后代，是做寡妇的，在无可指望的时候，怎么办？就像罗马书这里说的，他在无可指望的时候，因信仍有指望，就是因为这样，犹大称她为义。就像神称亚伯拉罕为义一样。
 

你看罗马书4：20并且仰望神的应许，总没有因不信心里起疑惑，反倒因信心里得坚固，将荣耀归给神，21且满心相信神所应许的必能做成。22所以，这就算为他的义。

这给犹大一个很大的震撼，改变他的性格，改变他对父亲，对自己的弟弟便雅悯的态度，你看以后就知道了，便雅悯被抓，人家把银器放在他的袋子里面，说他是偷的，因此要把他拘留下来，这个时候犹大就出来说话了，一般来讲我们所看见的犹大的性格，他是非常冷漠的一个人，根本是冷酷无情的人，他玛的事转变了他的性格，最后也成为神应许亚伯拉罕的君王是由犹大那里出来，因此雅各祝福了犹大。
 

你看创世纪44：18犹大挨近他，说：「我主啊，求你容仆人说一句话给我主听，不要向仆人发烈怒，因为你如同法老一样。19我主曾问仆人们说：『你们有父亲有兄弟没有？』20我们对我主说：『我们有父亲，已经年老，还有他老年所生的一个小孩子。他哥哥死了，他母亲只撇下他一人，他父亲疼爱他。』21你对仆人说：『把他(就是便雅悯)带到我这里来,叫我亲眼看看他。』22我们对我主说：『童子不能离开他父亲，若是离开，他父亲必死。』23你对仆人说：『你们的小兄弟若不与你们一同下来，你们就不得再见我的面。』24我们上到你仆人—我们父亲那里，就把我主的话告诉了他。25我们的父亲说：『你们再去给我籴些粮来。』26我们就说：『我们不能下去。我们的小兄弟若和我们同往，我们就可以下去。因为，小兄弟若不与我们同往，我们必不得见那人的面。』27你仆人—我父亲对我们说：『你们知道我的妻子给我生了两个儿子。28一个离开我出去了；我说他必是被撕碎了，直到如今我也没有见他。29现在你们又要把这个带去离开我，倘若他遭害，那便是你们使我白发苍苍、悲悲惨惨地下阴间去了。』30我父亲的命与这童子的命相连。如今我回到你仆人—我父亲那里，若没有童子与我们同在，31我们的父亲见没有童子，他就必死。这便是我们使你仆人—我们的父亲白发苍苍、悲悲惨惨地下阴间去了。32因为仆人曾向我父亲为这童子作保，说：『我若不带他回来交给父亲，我便在父亲面前永远担罪。』他担起责任来了。33现在求你容仆人住下，替这童子作我主的奴仆，叫童子和他哥哥们一同上去。这就是替代，他愿意替代便雅悯做奴仆。34若童子不和我同去，我怎能上去见我父亲呢？恐怕我看见灾祸临到我父亲身上。」你看犹大变了，犹大的转变是藉着他玛，从他玛身上看到他玛比他有义。他玛在井口旁边，等待犹大生了双子。主耶稣在雅各井旁边，等撒玛利亚妇人，撒玛利亚妇人有五个丈夫，第六个还不是她的，但是主耶稣告诉她说，这些都不能成为你的帮助，都不能成为你的满足。凡喝这水的，还要再渴，人若喝我所赐的水就永远不渴。我所赐的水要在他里头成为泉源，直涌到永生。和约翰福音7：37节期的末日，就是最大之日，耶稣站着高声说：「人若渴了，可以到我这里来喝。38信我的人就如经上所说：『从他腹中要流出活水的江河来。』」同一个原则，这腹中原文的意思是子宫的意思，是同一个字。他玛遇到犹大得了双子，法勒斯就是大卫的祖先。我们如果遇到主耶稣，从我们的腹中就活出那活水的江河来。今天主耶稣降世，不是为了别的，祂不在乎你过去的情形如何，祂所在乎的就是，你要不要祂，你再怎么污秽像马槽一样，没有关系，祂会来的，祂不在乎你的行为有多糟糕，乃在乎你要不要祂，他玛她愿意留在犹大的家族里面，承受亚伯拉罕的应许之福，因为她愿意，她得到。
 

以后有时间我们再讲喇合、路得、拔示巴，都是同样一个情形，这些在圣经里面看，好像人觉得这么污秽，居然也在主耶稣的家谱里面，没有问题，主不在乎我们污秽、肮脏得像马槽一样，他照样降生在那里。问题是你愿不愿意把你的心门打开，有空房为了他。
 

我们知道路加福音19：1耶稣进了耶利哥，正经过的时候，2有一个人名叫撒该，作税吏长，是个财主。又是税吏长又是财主，他不但是卖国贼，他也是贪污枉法的一个人。3他要看看耶稣是怎样的人；他是一个被人不齿的人，但是他要耶稣，你要吗？只因人多，他的身量又矮，所以不得看见，为什么不能看见呢？因为一般的人来看耶稣，都是拥挤耶稣，有一个人真真要来看耶稣，人家不让他看，你个子矮，又令人讨厌，你要挤我就把你赶到往外去，不让你进来，所以他没有办法。4就跑到前头，爬上桑树，要看耶稣，因为耶稣必从那里经过。你看，他要主的心是非常强烈的，5耶稣到了那里，抬头一看，对他说：「撒该，快下来！今天我必住在你家里。」如果今天主要住在你家里，你愿意把你的家打开吗？撒该愿意。6他就急忙下来，欢欢喜喜地接待耶稣。7众人看见，都私下议论说：「他竟到罪人家里去住宿。」看到没有，自己不把家打开，还论断那些把家打开的。8撒该站着对主说：「主啊，我把所有的一半给穷人；我若讹诈了谁，就还他四倍。」9耶稣说：「今天救恩到了这家，因为他也是亚伯拉罕的子孙。10人子来，为要寻找、拯救失丧的人。」失丧就是灭亡的意思。一个要灭亡的人，当他愿意来寻求主耶稣的时候，主让他寻见。
 

所以圣经里面讲到，你看马太福音21：31你们想，这两个儿子是哪一个遵行父命呢？」他们说：「大儿子。」耶稣说：「我实在告诉你们，税吏和娼妓(都是让人不齿的人、污秽的人。)倒比你们先进神的国。我们的主没有降生在宫廷里面，没有降生在圣殿那豪华的地方，祂降生在马槽的里面。32因为约翰遵着义路到你们这里来，你们却不信他；税吏和娼妓倒信他。所以不在乎你是税吏、不在乎你是娼妓，乃在乎你愿不愿意接受祂，你要不要祂，信祂就是接受祂要祂的意思。如果你愿意，你就进去了，你就得着了，所以愿神怜悯我们，让我们都有一颗要主的心，这个要的心，能帮助你得到神所应许的福，所以主耶稣降生这件事情，有很多争论的事情，祂是童女怀孕的，祂是卑卑微微地来的，又是没有佳形美容的，又不是轰轰烈烈地来的，但是祂的名字叫作耶稣，要将祂的百姓从罪恶中拯救出来，就是马太福音第一章里所说的，我们来看一下，做一个结束。
 

马太福音1：20正思念这事的时候，有主的使者向他梦中显现，说：「大卫的子孙约瑟，(如果犹大不藉着他玛而醒过来，大卫的子孙没有了。)不要怕！只管娶过你的妻子马利亚来，因她所怀的孕是从圣灵来的。21她将要生一个儿子，你要给他起名叫耶稣，耶稣原文是耶和华救恩的意思。因他要将自己的百姓从罪恶里救出来。」不在乎你的卑微，不在乎你的肮脏、污秽，不在乎你以前如何，只在乎你愿不愿意接受祂对你的救赎，如果你愿意接受祂对你的救赎，你就得到。这篇信息我就讲到这里。圣经的故事你仔细去读啊，不可思议，很丰富，就在乎我们有没有好好地去思考他，看他，救恩的故事是非常丰富的。你们有没有什么问题？
 

问：刚才你着重讲了他玛的故事，她为了要挤进这个家族，她“不择手段，”他玛的故事我们听起来蛮辛苦，她是跟公公扒灰，这种行为在我们看来的确是很辛苦的，但我的问题是，新约和旧约毕竟有区别，在恩典时代，我们的名字要上生命册，我们因为主的宝血，因为主耶稣为我们的死，我们可以不像他玛一样那么辛苦，要跟伦理发生冲突，来挤进这个家族，我们真的要高興。
答：对。但他瑪已經是猶大家族的成員，正如憑恩典進神的家得救的，但要進基督的國，要花代價的，正如他瑪的心態一樣。

问：雅各这么诡诈的一个人，他用这样的方法来做事，但神喜悦他，可是神也管教了他。告诉我们一个道理就是，在未生出之前，神就拣选了雅各，不是你要通过手段来得到这些的，我觉得他玛也应该可以一样。我的观点就是说，从雅各身上我得到的，我就觉得，他玛如果你要一心一意追寻神，那么犹大让你去安静等待，那么你就去安静等候，神必定用祂的方式，让你得到你应该得到的，而不是扮成一个妓女，用这种低劣的行为，去得到她应该得到的，这是我看到的。 答：我们看路得记1：15拿俄米说：「看哪，你嫂子已经回她本国和她所拜的神那里去了，你也跟着你嫂子回去吧！」16路得说：「不要催我回去不跟随你。你往哪里去，我也往那里去；你在哪里住宿，我也在那里住宿；你的国就是我的国，你的神就是我的神。17你在哪里死，我也在那里死，也葬在那里。除非死能使你我相离！不然，愿耶和华重重地降罚与我。」她有一个心志，但是她要跟波阿斯结合在一起，她要接受拿俄米教她怎么做。

问：对这一块我也不明白，她为什么要去做那种事情？ 答：神会藉着人的失败，成就祂的心意，并不是神同意你做的失败的事情，就像犹大出卖了主耶稣，有的人说，如果没有犹大主耶稣怎么会订十字架呢？那犹大应该有功劳啊，你同意吗？没有错，犹大做这件事情是在神的预言里面，但是他要为他所做的付邪恶的代价，对不对？神会利用你所做的邪恶的事情，转成人类的救恩，这是神的本事，就是在人不能，在神凡事都能。

路得她做了什么事？她居然进到波阿斯的帐篷里面，掀他的衣襟，什么意思？因为当时的人没有穿裤子，掀你的衣襟就是要和你同房的意思，求你娶我，她主动做这件事情，你想她会比他玛好到哪里，她是拿俄米教的，但是她居然生下俄备得，她是耶西的祖母，她是大卫的曾祖母。
神祝福这个事情，为什么？去问神。基本就是，你心只要神，神也要你，但是，不是叫你用不道德的方式来做。好吧，我只是把圣经发生的事情告诉你们，这里有些原则，我说，圣经很有意思，里面有很多很多的故事，但是他有他的原则在里面。