今天讲的雅各书第二章里边，有关亚伯拉罕的故事，还有喇合的故事。在亚伯拉罕的故事里面，让我们看到一件事情，当我们从神那里得到一个神圣的生命以后，我们应当过一种生活，我们应当有一双信心的眼睛被打开，因为亚伯拉罕信神所说的，就称他为义，称他为义以后，他必须要有一个信心的生活，因此当他生下以撒以后，神要叫他献上，问题是我那个信心的眼睛看见了没有？最后我们知道，亚伯拉罕把以撒献在祭坛上的那个山，亚伯拉罕给那个地方起名叫耶和华以勒，以勒( יִרְאֶה)的意思是，耶和华必有预备。亚伯拉罕在还没有做之前，他的信心的眼睛被打开了，看见了神祂必预备，这个很不得了。
信心不是我肉身的眼睛看见，而是神开启我里边的那个信心的眼睛，让我看见、让我明白，这一定是的。事情的发生不是偶然的，像弟兄所说的，不是偶然的事，是一定会发生的。因为这个看见，主耶稣也印证这个事情，主耶稣在约翰福音8;56你们的祖宗亚伯拉罕欢欢喜喜地仰望我的日子，既看见了就快乐。」前些时候我讲到希伯来书11：1信就是所望之事的实底，是未见之事的确据。他盼望，这个盼望不是莫名其妙、无终生有的期望，乃是一种在信心的眼睛被拔高到一个地位，在神的地位来看这件事情，就像主耶稣说：“你们的祖宗亚伯拉罕欢欢喜喜地仰望我的日子，既看见了就快乐。”这个看见，就是看见神替他预备了一只羔羊，这个羔羊就是将来的主耶稣，所以看见了就欢喜，所以称那个地方为耶和华以勒，就是这个意思，耶和华必预备，也就是耶和华必看见。( יִרְאֶה)这个字也可以当作看见，就是看见的意思。
还有另外一个故事，就是讲到喇合。很多时候，我读到喇合的时候，心里就很纠结，她到底是不是卖国贼啊？把整个耶利哥城的人给出卖了，不是。因为我们的信心是根据信心行为的实化，全在乎神的话，神是这么说的，我因为信的缘故，我有这个行为，你看约书亚书2：8二人还没有躺卧，女人就上房顶，到他们那里，9对他们说：「我知道耶和华已经把这地赐给你们，并且因你们的缘故我们都惊慌了。这地的一切居民在你们面前心都消化了；10因为我们听见看到没有，听见，我们的信心不是我们想出来的，不是我认为如何的，乃在乎有没有人传给你神的话，传给你，你听了以后，你的定夺是什么？听见你们出埃及的时候，耶和华怎样在你们前面使红海的水干了，并且你们怎样待约旦河东的两个亚摩利王西宏和噩，将他们尽行毁灭。11我们一听见这些事，心就消化了。因你们的缘故，并无一人有胆气。耶和华—你们的神本是上天下地的神。12现在我既是恩待你们，求你们指着耶和华向我起誓，也要恩待我父家，并给我一个实在的证据，13要救活我的父母、弟兄、姊妹，和一切属他们的，拯救我们性命不死。」14二人对她说：「你若不泄漏我们这件事，我们情愿替你们死。耶和华将这地赐给我们的时候，我们必以慈爱诚实待你。」喇合是事先就听见了，因此她有一个行动，两个探子到她那里去以后，耶利哥城的人知道了，因此去找她，我们看约书亚书2：3耶利哥王打发人去见喇合说：「那来到你这里、进了你家的人要交出来，因为他们来窥探全地。」4女人将二人隐藏，就回答说：「那人果然到我这里来；他们是哪里来的我却不知道。这都是事实。5天黑、要关城门的时候，他们出去了，往哪里去我却不知道。你们快快地去追赶，就必追上。」这句话我一直很困惑，她讲真话还是讲假话？但是你去查原文，那个出去，就是已经成就了，事情已经成就了，它是一个完全成就的時態，但是人还在这里呀，居然说已经成就了.她站在一个信心的角度，事情看起来还没有做，但是我相信神祂能做，就是刚才弟兄说的，我信是得着的，就必得着。他所指的是我过去相信，我不是说现在相信，我早就信了，但是我相信我将来会得到。也就是说，我这个相信是完全的。我不在乎现在看我有什么难处，但是我相信神已经医治，就像倪弟兄他得医治的情况就像这个样，他26岁就有TB就是肺结核，29岁那个时候几乎要死了，给他检查x光的那个德国医生告诉他说，你不要再来了，比你症状轻的都已经死了，他很伤心，他在床上躺了有半年了，都不能起来，神就给他话，三句话，因信而活，因信而立，因信而行。他就凭着这三句话，你信不信？因信而活，不是躺在床上等死，因为既然神有话，那我为什么要在这里等死呢？因此他就起来，因信而立嘛，他就起来穿衣服，穿衣服穿了一个小时，他是住在楼上，从楼上走到楼下去，很辛苦，他有半年没有起床了，因信而立，接下来还要因信而行，因此到了马路对面，弟兄们正在为他祷告，他敲门，一开门，把他们吓住了，就像使女看见彼得进来，以为看到鬼一样。但是他告诉他们说：“主已经已经医治我了。”你看他身体已经医治好了吗？没有啊！但是神已经说了，这就是这里的意思，既然神说了我就信，現在看起來还没有，但是我是站在一个地位，因为神说的，站在神的话的一个地位，我信。
信心带下一个情形，就是刚才弟兄所说的安息，必须要有一个安息和我们的生活是调和的，你建立在神的话上，神的话和我们的信心相调以后，会带下一种情形，叫安息。我就用圣经里的一段经节，我以前讲过的，约翰福音第五章作为一个例子。
我们如何因为信神的话而得安息呢？
约翰福音5：1这事以后，到了犹太人的一个节期，耶稣就上耶路撒冷去。2在耶路撒冷，靠近羊门有一个池子，希伯来话叫作毕士大，旁边有五个廊子；3里面躺着瞎眼的、瘸腿的、血气枯干的许多病人。5在那里有一个人，病了三十八年。6耶稣看见他躺着，知道他病了许久，就问他说：「你要痊愈吗？」7病人回答说：「先生，水动的时候，没有人把我放在池子里；我正去的时候，就有别人比我先下去。」8耶稣对他说：「起来，拿你的褥子走吧！」9那人立刻痊愈，就拿起褥子来走了。10那天是安息日，所以犹太人对那医好的人说：「今天是安息日，你拿褥子是不可的。」11他却回答说：「那使我痊愈的，对我说：『拿你的褥子走吧。』」12他们问他说：「对你说『拿褥子走』的是什么人？」13那医好的人不知道是谁；因为那里的人多，耶稣已经躲开了。14后来耶稣在殿里遇见他，对他说：「你已经痊愈了，不要再犯罪，恐怕你遭遇的更加利害。」15那人就去告诉犹太人，使他痊愈的是耶稣。16所以犹太人逼迫耶稣，因为他在安息日做了这事。17耶稣就对他们说：「我父做事直到如今，我也做事。」18所以犹太人越发想要杀他；因他不但犯了安息日，并且称神为他的父，将自己和神当作平等。
在毕士大那里，有一个三十八年的瘫子，毕士大那里有五个廊子，有两个水池，靠近羊门。说实在话，这实在是一个讽刺的图画。那五个廊子，喻表摩西的律法，摩西五经，那些躺在那里的人，他们希望藉着犹太教守安息日，能够在那里得到真正的安息，因此，那里面躺着瞎眼的、瘸腿的、血气枯干的许多病人，没有人要去那个地方。这两个池子，一个池子是给羊清洗的，另外一个池子是毕士大，人希望藉着那个池子水动的时候，也就是他们认为的一个救法，使他们得拯救。那裡有一个羊门，主耶稣说，我就是羊的门，在律法之下，这个羊门是做什么的呢？羊洁净以后，从羊门进去，再进到圣殿里面，献祭用的。
没有人要去那个地方，这个时候主耶稣去了，这么多的病人，别的不找，却找了一个瘫了三十八年的病人，当然，主耶稣找他是有目的的，因为他是所有病人的一个代表，也是所有犹太教的一个代表，犹太人在旷野四十年，因为不信，飘荡了三十八年。进到旷野的第二年，派探子去看流奶与蜜之地，神说了流奶与蜜之地，你还要去探吗？还要去看看是不是真的是流奶与蜜之地吗？结果去探了以后回来，全部不敢相信，全部不能接受。没有错，那里的葡萄是两个人抬的，很丰富，但是那里的人又高又大，城墙又坚固，它不是流奶与蜜之地啊，是吞吃人之地。你看他们不信，所以不信的进不去了。
这个三十八年的瘫子，就喻表整个犹太人的光景，你活在律法之下，律法没有办法拯救你，律法的规条，没有办法拯救你，他们只顾自己，不会有人帮助你的，所以主耶稣来了。祂不是照着这病了三十八年病人的要求，因为他说：“水动的时候没有人抬我下去。”主耶稣问他说：“你愿意痊愈吗？”照人说，这不是多问的吗？你看看我的光景，我当然需要痊愈啊，但是主耶稣要让他相信一件事情，这个痊愈不是照你的方法，不是照你的期望，乃是我怎么对你说，你就照着我说的去做，就是刚才我们讲的信心。信心是很重要的一件事情，看看我们目前环境不可能，像喇合一样，她是凭着听见这些话的结果，她相信了，因此事情还没有发生，她却说这两个探子已经出去了，到哪里去我不知道，这是一个信心的宣告。主耶稣告诉这个三十八年的瘫子，8耶稣对他说：「起来，拿你的褥子走吧！」如果我是当时的瘫子，叫我起来，我瘫了三十八年了，我怎么可能起来呢，看我的环境不可能啊，但是，这里有一句话，起来，你愿意吗？我不照你的方法，帮助你进到水里面去，但是我确是有另外一个方法，我告诉你，你起来，你愿意吗？你看这个瘫子，他的信心建立在主是对他说的話上了，原先他是建立在:有人要把我抬起来放到水里去，我才得痊愈。这是他以前的信念，这是他以前的认识，现在呢，主告诉他说，起来，你愿意吗？他信了，他就是这样信了，起来，还有下面一句呢，拿你的褥子走吧。结果呢，那人立刻痊愈，这个立刻痊愈，乃是根据他信了主对他所说的，起来，然后接下去他才能够拿起他的褥子走了。
现在我的问题是，因为信心有一个结果，就是带下安息。你如果说你有信心，但是你却是没有一个安息的行为，或是安息的结果，你这个信心可能是有一点问题哦。
现在来看什么叫做安息？
主耶稣医治这个三十八年的病人，很奇妙，那一天是安息日。我刚才说了，主说：“我就是羊的门。”我们看约翰福音10：7所以，耶稣又对他们说：「我实实在在地告诉你们，我就是羊的门。8凡在我以先来的都是贼，是强盗；羊却不听他们。9我就是门；凡从我进来的，必然得救，并且出入得草吃。出入得草吃。看原文的次序应该是，必然得救，并且入出得草吃。我们得救和享受的恩典，先进这个门，然后再出来，也就是说，我先进入基督的里面，然后基督把我带出来，在青草地上来吃草。10盗贼来，无非要偷窃，杀害，毁坏；我来了，是要叫羊得生命，就是叫人得生命。并且得的更丰盛。那我们来看，主怎么让我们安息，过一种丰盛的生活。因为你信主的话，祂保证你过一种生活，就是你有安息，并且入出得草吃，让你生命是丰盛的。但是祂是在安息日做的这个事。约翰福音5：10那天是安息日，所以犹太人对那医好的人说：「今天是安息日，你拿褥子是不可的。」犹太人守律法到一个程度，他不在乎这个人的得医治，不在乎他的生命得拯救，只在乎这个律法的规条你守了没有，弟兄，他们为什么要这样做？他们不是要救人吗？他们不是要人来信耶和华神吗？他们不是要把那些不信神的人转化成犹太教的人让他们信耶和华神吗？信了耶和华神当然有好处啊，你有病他能得医治啊，上次我们不是讲了耶和华的名字叫罗非嘛，就是医治你的，明明医治了，他说拿褥子不可以，因为今天是安息日，他不在乎他躺了三十八年，你有没有觉得奇怪呢？为什么他会说这个话？你拿褥子是不可的。然后你看这个瘫子怎么回答？11他却回答说：「那使我痊愈的，对我说：『拿你的褥子走吧。』」有的时候中文的翻译，我们会觉得......，因为这里有两面的意思，好像你责备我，我马上就把它怪罪为，不是我，乃是那个使我痊愈的叫我做这个事，好像把责任推了。不是这个意思你，可以这样说，但事实上，他不是这个意思，他是提醒这些犹太人，叫我拿褥子走的，是让我痊愈的。即使我不拿褥子走，我瘫在这里，也不能痊愈，你们守律法，做宗教的警察，你们能使我痊愈吗？你们叫我在这里天天守安息日，你们能使我痊愈吗？他的意思是这个，他特别提出来，我在这里瘫了三十八年呐。那个时候人的平均寿命，只有四十岁，他瘫了三十八年，一生都瘫在这里，天天在这里守律法，天天在这里守安息日，但是我瘫了三十八年，今天有一位，他使我得痊愈了，是祂叫我拿着褥子走啊，你们能吗？哇！你知道这个意思？但是这些宗教警察、犹太人，12他们问他说：「对你说『拿褥子走』的是什么人？」他们要追问了，为什么要这样说呢？因为你是现行犯，叫你犯罪的那个人更严重了，他们要抓那个叫你犯罪的人，13那医好的人不知道是谁；就好像姊妹，我们常常不知道使我得恩典的是谁？我们现在信了主以后，我们常常会说是主，但是，有的时候我会想，是我的本事造成的，或是我自己的能力造成的。在查经的时候，我常常碰到这种事，有的人说，你们一直说是神做的，可是我会凭着我的心理学，我的逻辑，我会推测出来，我也做的出来呀。有的时候，我们做好，我们能够成就这些事情，或是我们得到这些恩典，我们常常不知道，就像这里，那医好的人不知道是谁。当然，这个时候主耶稣已经离开了，因为那里的人多，耶稣已经躲开了。主耶稣是专门找的这个三十八年的这个人，主耶稣已经离开了，我们可以暂时不知道，那医好我的是谁？14后来耶稣在殿里遇见他，对他说：「你已经痊愈了，不要再犯罪，恐怕你遭遇的更加利害。」对于这一节经节，解经家有两面的解释，我以前也是这样想，这个得医治的人，一定是罪的缘故使他得了三十八年的病，不是。如果是罪的缘故，先解决他罪的问题，记得在马可福音不是有一个瘫子吗？四个人抬着，看到房內人多，因此他们就到屋顶上去，把屋顶打开，把那个人放下来，主耶稣是看他们的信心，说了一句话：“你的罪赦了。”也就是说，这个瘫子得病是跟罪有关系的，圣经不是说我们的身体得病，一定跟罪有关系，你看约翰福音第九章那个眼瞎的，主说了：“不是因为他犯罪，也不是他父母犯罪，乃是要在他身上顯出神的作為(荣耀)。”所以身体得疾病，和罪不一定有关系，不是说没有关系，就像约翰福音第八章犯淫乱的那个妇人，没有人再指责她，没有人再定她的罪，主就告诉她说，不要再犯罪了，对不对？这个主也赦免她，告诉她，得救以后不要再犯罪了。这一位呢，他得病不是因为罪的缘故，那主耶稣为什么说你已经痊愈了，不要再犯罪呢？祂的意思是这样，乃是说，你已经三十八年了，三十八年的病使你瘫在这里，使你受了很多的苦，你现在如果好了，你再回复到以往的生活，而任意的犯罪，你知道将来会面临到一个永远的审判，永远的灭亡，那不是三十八年的事情，那是一个永恒的事情，那个审判那个难处，比你现在三十八年的难处还大，所以你不要再犯罪了。这里讲的就是这个意思。下面更多人困惑了，以为这个知恩的人，不知道报恩，反而去打小报告，15那人就去告诉犹太人，使他痊愈的是耶稣。告诉这件事情，圣经原文的意思是说，在那里宣告的意思，用这个字和其它的字不一样，所有用这个字的都是正面的，是一个福音的宣告，他原文翻译的意思就是说，犹太人，我现在向你宣告一件事情，那使我痊愈的，祂不是别人，就是耶稣。这是一个见证，我今天能得痊愈，没有别的，就是主耶稣祂使我痊愈了，我在这里不是偷偷地告诉你或通知你一件事情，约翰一书1：2这生命已经显现出来，我们也看见过，现在又作见证，将原与父同在、且显现与我们那永远的生命传给你们。传这个字，就是刚才说去告诉犹太人，同一个字，是宣告的意思。
当被痊愈的这一位，明白、知道谁医治他了以后，他就在犹太人面前做宣告，宣告就是一种见证，说那使我痊愈的就是耶稣。那结果没有错，主耶稣受到逼迫了，16所以犹太人逼迫耶稣，因为他在安息日做了这事。原来要逼迫这个三十八年的瘫子，从那个时候开始就增加对主耶稣的逼迫，然后就找主耶稣，从主耶稣的这些话让我们来看一看，什么叫做安息？你为什么做这些事？17耶稣就对他们说：「我父做事直到如今，我也做事。」18所以犹太人越发想要杀他；因他不但犯了安息日，并且称神为他的父，将自己和神当作平等。
安息日的由来，我们看创世纪2：1天地万物都造齐了。2到第七日，神造物的工已经完毕，就在第七日歇了他一切的工，安息了。3神赐福给第七日，定为圣日；因为在这日，神歇了他一切创造的工，就安息了。路雨弟兄你听到这一段以后，神是不工作了吗？照这里说祂不是安息了吗？不做事了，主耶稣为什么说：「我父做事直到如今，我也做事。」也就是说，我们的神从来没有安息过，和这里讲的耶和华神安息了，有矛盾吗？你明白这个意思？我们今天就讲什么是安息，因为信心的行为会带下一种安息，安息日是怎么来的？神造了六日，第七日祂休息了，为什么休息呢？因为那个六日，他造的每一样都甚好，所以第七日祂安息了，而且把第七日定为圣日，什么是圣日？就是分别出来的日子，和其他日子不一样，你在六日都可以工作，第七日不可以，第七日是指的这个，我们的神是不做事的神吗？为什么主耶稣说：「我父做事直到如今，我也做事。」就是说祂从来没有休息过，如果我们的主是休息的，亚当夏娃不是犯罪吗？我们看创世纪3：8天起了凉风，耶和华神在园中行走。那人和他妻子听见神的声音，就藏在园里的树木中，躲避耶和华神的面。9耶和华神呼唤那人，对他说：「你在哪里？」神不是休息了吗？王德福弟兄，祂现在去哪里呢？祂有没有休息呀？祂去找你，祂一直在找你，你说祂休息，这是什么意思？祂到现在还在找你，难怪主耶稣说：「我父做事直到如今，我也做事。」那些躺在毕士大水池旁边的人，主亲自去找他们，主为什么去找他们？因为耶和华神要祂去找他们。就因为我们的父神要去找这些人，所以我们的主也去找这些人，就是这个意思，到底为什么安息日定为圣日，神歇了祂的工呢？也就是说神创造了所有的万物，一切都造好了，但是这些万物要维繫，所造的这些生物、生命还有救赎的工作，要继续的做，神从来没有在这方面休息过，的确祂六天的创造，这些星球，这些自然，祂已经造好，在这方面的创造，祂歇了祂的工，不需要再造了，但在其他方面，对生命的维繫，对救恩的维持，还有整个星球的运转，祂需要继续做，不然整个宇宙都乱了套，你看希伯来书1：2就在这末世借着他儿子晓谕我们；又早已立他为承受万有的，也曾借着他创造诸世界。3他是神荣耀所发的光辉，是神本体的真像，常用他权能的命令托住万有。我们再看使徒行传17：28我们生活、动作、存留，都在乎他。祂已经把生命气息给人了，但我们还要过生活，我们的生活、动作、存留都在乎祂，也就是说，祂继续做维繫生命的工作，救赎的工作祂更要做，比如希伯来书7：25凡靠着他进到神面前的人，他都能拯救到底；因为他是长远活着，替他们祈求。假如我们的神今天公休，王得福弟兄，你今天得疾病，属灵的疾病，你怎么办？懂得我的意思？但是圣经不是这样讲，圣经说：凡靠着他进到神面前的人，他都能拯救到底；现在到祂那里，祂就拯救你，也就是说我们的神做事直到如今，我们的主祂也做事，哇！这不得了。主耶稣为什么在安息日要做事？就是这个原因，犹太人为什么说他不能做？犹太人的难处是什么呢？他們把神的话加添了，我们看，出埃及记31：12耶和华晓谕摩西说：13「你要吩咐以色列人说：『你们务要守我的安息日；因为这是你我之间世世代代的证据，使你们知道我—耶和华是叫你们成为圣的。14所以你们要守安息日，以为圣日。凡干犯这日的，必要把他治死；凡在这日做工的，必从民中剪除。15六日要做工，但第七日是安息圣日，是向耶和华守为圣的。凡在安息日做工的，必要把他治死。』16故此，以色列人要世世代代守安息日为永远的约。17这是我和以色列人永远的证据；证据就喻表记号，就好像耶和华神和挪亚立了一个约，记号就是彩虹，这个证据那就是記號，希伯来文叫(א֥וֹת)，是一个记号的意思。因为六日之内耶和华造天地，第七日便安息舒畅。」神要我们在第七日，过一种安心舒畅的生活。三十八年的那个病人，他躺了三十八年从来也没有安息，从来也没有舒畅過，这是神所立的约，你看耶利米书17：19耶和华对我如此说：「你去站在平民的门口，就是犹大君王出入的门，又站在耶路撒冷的各门口，20对他们说：『你们这犹大君王和犹大众人，并耶路撒冷的一切居民，凡从这些门进入的都当听耶和华的话。21耶和华如此说：你们要谨慎，不要在安息日担什么担子进入耶路撒冷的各门；22也不要在安息日从家中担出担子去。无论何工都不可做，只要以安息日为圣日，正如我所吩咐你们列祖的。』23他们却不听从，不侧耳而听，竟硬着颈项不听，不受教训。」他们担担子是为了生计，为了生活，犹太人责备三十八年的瘫子，你拿褥子是不可以的，这个三十八年的瘫子，他不是拿这个褥子去卖的，谁要这个褥子，在那里瘫了三十八年，犹太人居然说：“你违背了安息日。”根本没有违背安息日，即使照着耶利米书这里所说的，他是挑着担子出去，讨生计的，但是，这一个三十八年的瘫子不是啊。我们再回到约翰福音5：14后来耶稣在殿里遇见他，他不是在别的地方，他得痊愈了，他拿着那个褥子，到殿里做什么？Margaret姊妹，他到殿里去做什么？回答：感谢神！
他一定是感谢神，神啊，我感谢你，三十八年，我这个病都没有得痊愈，今天有一位使我得安息，使我得舒畅，我今天能够站得起来，拿着褥子到殿里面去，主就是在这个时间遇见(εὑρίσκω)了他。主是在這裡主動去找他，因不僅是要他身體得痊癒，同時也顧到他靈魂的得救。正如主找(εὑρίσκω)迷失的羊，是主動地找(路15:6)。也就是说我们今天的聚会，你碰见了主耶稣没有？我们常常来聚会，你看在当时的殿里面，有很多人呐，他们照着犹太人的律法、规条来献上，活在规条的里面，没有碰到主，有一位他照着主耶稣的吩咐，照着主对他所说的话，他凭着信心来到殿里，他碰到主，我们今天碰到主没有？当你碰到主的时候，没有错，下面有一些代价你要做的，因为我碰见了主，我认识那使我得痊愈的是谁？因为我认识了，主告诉我，「你已经痊愈了，不要再犯罪，恐怕你遭遇的更加利害。」以往可能我认为，我信了主，我可以偷偷地做基督徒，我可以好好地做基督徒，做隐秘的基督徒，我能享受安息就好了嘛，我享受平安就好了嘛，但是主说了，你不要再犯罪，那他要怎么做？他直接就到犹太人那里去了，公开的向他宣告，15那人就去告诉犹太人，使他痊愈的是耶稣。如果是我以前的话，安安静静的，感谢主，你让我痊愈了，太好了，我一个人好好享受就可以了嘛，何必那么麻烦呢！我现在出去，搞不好给别人赶走了，人家说我是神经病哦，像那个瞎子一样，被醫治好了，人家说，你明明活在罪中，还教训我们吗？又把他赶出犹太教，你说会不会呢？所以我说这个三十八年的瘫子，主告诉他说你不要再犯罪了，什么意思啊？你不要再做隐藏的基督徒，起来宣告主的名，那使我得痊愈的、使我得祝福的，不是别人，不是你犹太教里面这些律法、规条，是主耶稣怎么对我说，我就怎么信，我今天得到了。16所以犹太人逼迫耶稣，因为他在安息日做了这事。主耶稣就告诉猶太人说，安息日是什么意思。17耶稣就对他们说：「我父做事直到如今，我也做事。」也就是说你要求安息，你到我这里来，我在这里没有公休，你要的我这里都能给你。18所以犹太人越发想要杀他；因他不但犯了安息日，并且称神为他的父，将自己和神当作平等。
弟兄姊妹，什么叫做安息？安息就是凭着信心，来建立在主的话上面，因为这样，我照着去做，我就能得安息。这个安息不是说在外面没有难处，不要误会，但是我真正从三十八年的捆绑里边，释放出来了，原来我依靠的褥子，今天再也不能捆绑我了，今天我真的得释放了，我不在乎犹太人怎么对我说了，我可以向他们宣告，嘿，你知道吗？那使我得痊愈的，就是耶稣。
弟兄姊妹，我不知道你们觉得如何？这就是信心，这叫做信心的行为，这位三十八年的瘫子，他有行为，因为主对他说，不要再犯罪了，我们常常喜欢做隐藏的、被动的基督徒，为一种生活，我平安就好了嘛，但是主说不要再犯罪了，因此他就挺身而出，向这些犹太人宣告，那使我得痊愈的，就是耶稣。没有错，下面没有讲，他有没有受逼迫，但是我相信，这是一个荣耀的事实，犹太人一定会逼迫这些人的，但是没有关系，但是我得释放，我有安息。真正的信心，
今天讲的两点，一个藉着亚伯拉罕献以撒的故事，让我们看到信心的眼睛是被拔高的，因为能看得见，所以知道事情一定会发生，事情的发生不是偶然的，这是第一件，因为屬靈的看见；另一件就是信心能够成就，乃是建立在主的话上面，主是这样说的，你接受吗？如果你接受，你会带下一种结果，叫做安息，信心的行为與你的安息是分不开的，犹太人在旷野四十年，因为不信，所以倒斃在曠野进不去，但是你如果有信心就进去了，这里的安息是指进入迦南地，不是说别人抬的轿子把我抬进去的，我们都知道迦南地是打进去的，这里的是要花代价的，是需要经营的，不是那里没有难处，有非常多的难处，但是记得，当神给我们同在的时候，我们怕什么？当神與我们同在的时候，根本不要怕，所以安息是建立在神的话上，神的话就表示祂的同在，所以今天的聚会，如果我们没有神的话，那今天有问题啊！好像我们今天所交通的没有神的话，那我是有问题呀！
但如果有神的话，你怕什么？没有错，前面有很多的难处，就像以色列人进迦南地有很多的难处，
一样一样，他们都要去应对，但是如果神与我同在，怕什么？
所以今天讲信心的行为，需要一个印证叫做安息，如果我们的生活里面有安息，那就对了，就像那个得醫治三十八年的瘫子，他有没有安息？当然有啊！瘫了三十八年了呐，能走路了，不再需要褥子了，现在我可以拿起褥子，我可以到圣殿里面去敬拜神，我可以在殿里边遇见主耶稣，我可以向这些犹太人宣告，嘿，那使我痊愈的就是主耶稣啊！不怕了。
弟兄姊妹，我们必须要有信心，借着因信称义，得到神的生命，因为有了这个生命，我应当要有一个生活，信心的行为，那是一个果子，生命的一个果子出来了，这个果子就像我刚才讲的，这个三十八年的瘫子所做的，他从隐蔽的里面、从被动里面，走出来了，愿主帮助我，让这条信息成为在座的每一个人的帮助。
问答：
问：这个安息，创世纪第二章第三节说：神赐福给第七日，定为圣日；因为在这日，神歇了他一切创造的工，就安息了。我这里的注解说；神看见他所创造的一切完成以后，看着甚好，所以停下来，在欣赏祂的杰作，神定的这个安息，有没有这个意思？
问：这个安息，创世纪第二章第三节说：神赐福给第七日，定为圣日；因为在这日，神歇了他一切创造的工，就安息了。我这里的注解说；神看见他所创造的一切完成以后，看着甚好，所以停下来，在欣赏祂的杰作，神定的这个安息，有没有这个意思？
答：Yes。没有错，就是因为他已经造得很好了，在创造的工作上不再需要了，所以祂歇了，主要是这个。但犹太人认为，安息日就是什么事都不做，假如星期六你要煮饭，连点火都不行，不是有一个姊妹人说，在多伦多，她有一个邻舍是个犹太人，星期六她跟这个姊妹说，你能不能帮我一个忙？问什么忙？你帮我把这个炉子点着，犹太人不能做这个事，犹太人要在安息日的前一天，把安息日吃的都煮好，不能做。
你们知道在旅館里面，有专门安息日的电梯，另有一个是一般人的电梯，分开的，因为在安息日，犹太人不能按电梯的按钮，所以这个电梯就设置成，每一层都自动停，不需要按按钮，对于观光客来講，这怎么得了，所以他们做正常的电梯，这是犹太教。你如果搭犹太人的飞机，他安息日一定停飞，在空中时间到了，就下来了，等一天，第二天再起飞，你到中国去，要是搭犹太人的飞机，糟糕了，就是就这种情形，这就是他们在神的律法之外，加上人的解释，加上人的遗传。为什么这些宗教家，这些犹太人，要执行这个律法呢？因为他们是靠这个吃饭的，如果这个犹太教的律法受到违背，他们的权力、地位就没有了，所以他们必须要守住，管你死活，只要你在安息日不做规定的事，管你死活。
问：也不能太绝对了吧，如果是这样的话，那安息日打仗，不就打进去了吗？现在应该不是这样吧？
问：也不能太绝对了吧，如果是这样的话，那安息日打仗，不就打进去了吗？现在应该不是这样吧？
答：当然這是关于生命的事，猶太人以前就是这样，他们的敵人就利用安息日打仗啊，后来以色列人学乖了嘛。
问：现在以色列人，在安息日打他们的时候，他们会还手吗？
问：现在以色列人，在安息日打他们的时候，他们会还手吗？
答：现在会还手。
问：现在会还手，不是违反了犹太教吗？
问：现在会还手，不是违反了犹太教吗？
答：所以这是矛盾的事。马加比就是这种情形，叙利亚打他们，也是利用安息日，死了不知道有多少犹太人，过了安息日就反攻过去。他们的敌人都知道，這愚昧的實行。
还有没有什么其他问题？我们已经信了主，我们必须要有信心的行为，这个信心的行为和安息很有关联，如果我们的行为里面得不到一些安息實際，我们这个信心的行为可能有问题，一般来讲当我有信心的结果，会带下一种安息，里面有平安，使得我能够享受，就是圣经里面所说的舒畅。
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