魂也是神造的，难处就是我们这个魂或是我们这个天然的生命，到底他的源头是出于你还是出于神的，如果是出于我的，会造成一种情形，成为身体的一个难处；如果出于神的，同样一件事情，同样一个功能，他就能够执行神的旨意，十字架的功能就是制止我们这个功用是来自于我这个人的，基本就是这个，所以不管你这个人有多好，约翰福音第一章十三节说：
约翰福音1：13这等人不是从血气生的，不是从情欲生的，也不是从人意生的，乃是从神生的。
约翰福音3：6从肉身生的就是肉身；从灵生的就是灵。
教育没有办法改变一个人，康德没有办法使你这个人从肉生变成灵生的，不管你有再好的教育；亚当今天学习康德的教育，也没有办法把亚当变成一个属灵人，因为生命的源头和教育一点关系都没有。
主耶稣怎么过生活？我们看：
约翰福音5：30「我凭着自己不能做什么，我怎么听见就怎么审判。我的审判也是公平的；因为我不求自己的意思，只求那差我来者的意思。」
主耶稣有没有能力？大有能力。但无论他做任何事情，他必须父怎么说，他就怎么做，连水变酒他都不靠自己，他可以做，但他必须等父怎么说，父说了他才说，父做了他才做，他不求自己的意思。人的难处是什么呢？人有自由的意识，但是如果我从天然的人出来，会发生事情的，我今天就拿旧约圣经里面，雅各家族的事情，来做这篇信息的解释，你们就知道他的严重性。
什么叫作十字架？什么叫作魂生命？我们魂生命如果没有十字架会造成什么难处？
创世纪33：16于是，以扫当日起行，回往西珥去了。17雅各就往疏割去，在那里为自己盖造房屋，又为牲畜搭棚；因此那地方名叫疏割。18雅各从巴旦亚兰回来的时候，平平安安地到了迦南地的示剑城，在城东支搭帐棚，19就用一百块银子向示剑的父亲、哈抹的子孙买了支帐棚的那块地，20在那里筑了一座坛，起名叫伊利·伊罗伊·以色列。
当雅各从巴旦亚兰回来的时候，一路上他怕拉班的追赶，他没有向拉班告别就走了，因此拉班追赶他，在这段时间，神跟拉班讲，你不可向雅各说好说歹的，对不对？神在路上保守他，但神跟雅各讲，我是伯特利的神，所以他必须回伯特利去。但是雅各来到迦南地的时候，第一个要面临的是以扫，因为以扫要带四百个人来迎见他，这对雅各来讲是件恐惧的事情，因为他心中有鬼，他是如何用诡诈、欺骗的手段欺骗了以扫，从他父亲以撒那里取得了祝福；用一碗红豆汤来取得了长子的名分，所以以扫非常愤恨，希望有一天，在他父亲过去的时候，把雅各杀了。雅各也明明知道这件事情，所以他害怕，但神在这个事情上帮助了他，在前一天晚上，在毗努伊勒跟他摔跤，藉着摔跤在他身上有了一个瘸腿印记，让他经历了如何从雅各变成以色列，因为神在那一天就告诉他一件事情，你从今以后不要再叫雅各了，因为神问他，你的名字叫什么，他承认他的名字叫雅各，就是说，他承认自己是一个会抓的人、会说谎话的人、一个诡诈的人、会欺骗的人，在这种情形之下，神光照他，告诉他说，你从今以后不要再叫雅各要叫以色列。就相当于我们今天得救，从今以后我不要再做旧的人，我是一个新人，要过新样的生活。神也帮助了他胜过和以扫之间的难处，是以扫主动地抱着他和他亲嘴，与他和解，这个我们都知道。但是以扫说，我好不好护送你一起到西珥地去，他说不要，因为我的孩子们年幼娇嫩，牲口也是非常幼嫩，你可以先去；以扫要留下人来帮助他，他也不要，他告诉以扫说，我以后会去。你看，他说谎呵，他不但没有往南边往西珥去，而是往北边到疏割地去，疏割是帐棚的意思。他在那里盖造房子，在那里为牲口支搭帐棚，在那里过了一段时间，我们不太了解他为什么去那边，他应当直接往伯特利去，也可能在疏割有牛羊放牧的地方，在那里可以有草吃；过了一段时间，他又到了示剑，这就是我们今天要讲的。
示剑是一个文明的城市，城里的人一般都看不起游牧民族，因为他们比较文明，那些游牧民族，就像在欧洲，你看那些吉普赛人，他们都是到处跑来跑去，吉普赛人很狡猾的，很多不可思议的事情他们都会做，雅各过了一段所谓的游牧生活以后，他心中想安定下来，所以看到示剑，但又不敢直接住进去，所以就住在示剑城的东边，在那里买了一块地，为了居住用的，然后在那里筑了一座坛，名字叫作伊利·伊罗伊·以色列，就是说神是以色列的神。哇这个名字好听哦！你知道雅各应该在哪里，雅各应该在伯特利，在那里要筑坛，要还他所许的愿。今天他做了一件事情，表面上他是筑坛，筑坛的意思是说，我在这里献祭，要在众人中来宣告我所信的是谁，我是信耶和华神，如果你们愿意也和我一起来敬拜这位神，你说好不好？好啊，但是在错误的地方。
他应当完全地顺服，照神的心意到伯特利。也就是说，同样是服事这件事情，同样是讲道这件事情，到底是照着你的意思做呢？还是照神的意思做？明白吗？雅各他筑坛，好事，但他是在错的地方。假如我们的左弟兄，你喜欢打麻将，你得救了，得救以后你想，我的这些朋友叫他们来聚会都不会来，叫他们去玩他们会去，那我怎么办呢？在去玩和在来教会之间，不如选择跟他们打麻将，我在一边打麻将的时候一边传福音，可不可以？回答：不可以。这就是雅各做得嘛，他在示剑筑坛，他要让人知道，我是信耶和华神的，但是呢，他是在错误的地方做的，他一方面羡慕示剑的文明生活，他自己是游牧的，还叫别人来信耶和华神，你明白这个意思?假如有一个人他非常有钱，但是过一种属世的生活，你呢羡慕他那么好，但又希望他来信你的神，雅各就处在这种矛盾之中，好，你看这种会造成什么结果？就是下面所说的。
今天讲的十字架与魂生命这件事情，魂生命如果是出于神的，没问题，我在这里筑坛是神要我去的地方，一点问题都没有，但是我在这里做了一件事情，是在我天然的自己的意愿，而不是完全顺服神，也就是说，神说是到伯特利，我呢百分之五十，我也在迦南地，我回迦南啦，伯特利和示剑相差二十英里，不远，就是那么二十英里嘛，我不一定要到完全准确的地方，我就在二十英里之外不是很好嘛，这叫作不完全顺服，就是这不完全顺服会带下什么结果，你看下面：
创世纪34：1利亚给雅各所生的女儿底拿出去，要见那地的女子们。这里就讲到一件事情，我们天然的魂里面有心思、意志、情感，我们都想自由，魂想自由，假如你有一个青春期的女孩子，她说我要出去看当地的女子，有什么不可呢？你知道什么原因呢？雅各的十一个儿子几乎都比底拿大（除了約瑟），她是属于利亚生的孩子，利亚生的是流便、西缅、利未、犹大、以萨加和西布伦六个，加上底拿七个，都是利亚生的，这几个大的哥哥都去放羊了，她一个人留在家里孤单呐，我想出去，给我一点自由嘛，看一看那地的女子们有什么不同，这里的看就相当于示劍的看，你看下面的结果，2那地的主—希未人、哈抹的儿子示剑看见她，就拉住她，与她行淫，玷辱她。这两个动作，一个看，一个拿，就相当于创世纪第三章第六节中说的，创世纪3：6于是女人见那棵树的果子好作食物，也悦人的眼目，且是可喜爱的，能使人有智慧，就摘下果子来吃了，又给她丈夫，她丈夫也吃了。见和看(רָאָה)是同一个字，先看再摘(拿)，希伯来文就是(לָקַח)强取了，示剑看见(同样一个字(רָאָה))哇这个底拿真好，就拉住她。示剑做的事是从肉体的情欲出来的，是魂生命的一部分，夏娃做的也是从情欲出来的，是我们魂的一部分，好！你再看：
创世纪6：1当人在世上多起来、又生女儿的时候，2神的儿子们看见(同样一个字)人的女子美貌，就随意挑选，娶(就是抓过来)来为妻。
夏娃会做这个事，堕落的天使附在人身上也做这个事，示剑也做这个事，这是当我们的魂生命，不受到圣灵的管制，当我们的魂生命，不受到十字架的管制的时候，出了问题，无论你是做什么，像雅各一样筑坛，在错误的地方，你看神给他一个极大的管教。
神如何使雅各好好地经历以色列的生活呢？就是创世纪三十四章所讲的，结果呢，你看看雅各，他的女儿受到玷污，他没有说一句话，他犹豫不决不知道怎么办，人家都觉得奇怪，是你的女儿啊，你居然一句话都不说，而是交给儿子们来处理这件事情，其中他的俩个儿子，就是西缅和利未，因为西缅和利未是底拿的亲哥哥，都是利亚生的，我们知道，雅各和利亚之间的关系不是太好，因为雅各并不喜欢利亚，不喜欢利亚可能也因此连带了不在乎底拿的情形，这是属于雅各的天然的魂生命，但是他的俩个儿子可不干，听了非常愤怒；哈抹是示剑的爸爸，示剑就要求说，啊呀我太爱她了，对一般人来讲，示剑做错事了，但是他不愿意丢去他的责任，但是他并没有对他所做的有任何觉得是错误的，不像有的人做了这些事以后，他就不在乎了，就像大卫不是有个儿子，他名字叫作暗嫩，他强暴了他的妹子他玛以后，就把她赶出去了，示剑并没有做这种事，示剑反而说我要娶她。你知道，雅各没有说任何话，雅各应当知道，自己的孩子是不能与当地的人结婚的，因为神召以色列人出来，是要他們成为一个独特的民族，是从这些人中分别出来，所以以后摩西的律法告诉我们说，以色列人不可以与当地的迦南人，无论是娶还是嫁，千万不可以的。示剑和哈抹要求说，我们可以彼此通婚，我们地在这里，你可以在这里居住，你也可以在我们中间做买卖，在談判这段时間里面，底拿一直被扣在示剑的家里，而且西缅和利未明白这件事情，如果他们用暴力去取得的话，一定会发生争战，他们家里有多少人呐，示剑的城里有多少人呐，他们根本没有这个能力，所以他们用了一个诡计，什么诡计呢，跟他老爸一样狡猾，他们用割礼这件事情。他们说：“我们可以答应你，但是你们全城的男丁都要受割礼。”哈抹和示剑同意了 。这些受割礼人就是從城门进出的人，这喻表他们是有能力拿着刀征战的人，结果呢，这些人一行割礼，就在第三天，就是在最疼的时候，容易受伤害的时候，西缅和利未两个人把全城的男丁都杀了，後又进到示剑和哈抹的家里，把他们俩也杀了，把底拿从他们家抢了回来。其他的九个弟兄，就掳掠了全城所有的东西、妇人、小孩和所有的牲口。雅各听到这个，你看雅各怎么说：创世纪34：30雅各对西缅和利未说：「你们连累我，使我在这地的居民中，就是在迦南人和比利洗人中，有了臭名。雅各为什么筑坛呢？就是要让人知道耶和华的名嘛，他现在才开口，而一开口他没有顾到神的名，先顾到自己的那个臭名，顾到自己会不会受到伤害，自己的利益会不会受到伤害。神在毗努伊勒和雅各摔跤，只不过给他瘸腿的记号，只不过改了名字，让他来经历十字架来对付魂，就在这个三十四章。你知道，雅各还没有变呐，他知道在家里什么叫作一家之主嗎？自己的女儿底拿已经到了青春期了，他应当陪伴她去看看当地的情形怎么样，教導她當如何行事為人，但他沒有，他失掉了做父亲的地位，底拿的母亲利亚也失掉了做母亲的地位，就随便让自己的女儿到外面去，这个女儿她希望有自由啊，神给人是有自由的，但是你这个魂的自由如果不受约束，你魂的自由最后就成为你的捆绑，她最后不但被示剑玷污了，又被示剑关在房子里面嘛。所以一个人要想魂自由，他必须根据照着神的话去做，所以主耶稣说的很清楚，你们若得着真理，真理必叫你们得以自由。底拿她自己想要有自由，很多我们在座的人也都想我们的魂要有自由，請你们不要给我这么多限制好不好，但是不幸得很，当你想要自由，你知道这个示剑他看见了，然后就把底拿抓去了，你想自由，撒旦也看见了，他像一个吼叫的狮子，把你给吞吃了，所以这个自由必须照神的旨意、照神的话而行，如果凭着我自己，让魂自由会出问题的，所以为什么要有十字架，十字架来管制我魂的生命，也就是说，我今天我魂生命的这些能力，到底是从哪里来的，如果你经过十字架，也就是说，我愿意藉着神祂话的一个管制，我这个人就蒙保守，如果我这个人不愿意接受神话的一个管制，我要怎么做就怎么做，就像夏娃一样，看这果子是悦人眼目，看这果子可喜爱的，看这果子使人有智慧，也就是说世上肉体的情欲、眼目的情欲、今生的骄傲，吃的結果，就把整个人給掳去了，你以为你有吃的自由，结果因为你吃了以后，你这个人就被辖制了，就是被罪辖制了，就像示剑把底拿辖制起来了。
雅各他没有照神的话做，所以同时他也失掉了在家中做父亲的地位，利亚也失掉了在家中做母亲的地位，也就是说他不照神的话去行，因此，他把权柄留给自己的儿子，就败坏了神的名，他自己有了臭名，自己也受到了难处，你看看他儿子怎么说？31他们说：「他岂可待我们的妹子如同妓女吗？」你知道这是什么意思？示剑他的意思说，没有错，我喜欢这个女子，但是你们要多少聘金，我都给你，你要多少礼物，我都给你，这什么意思啊？底拿她被我玷污了，但是我拿金钱来替补，對示剑而言這沒有什麼不妥，但这跟妓女有什么区别？用金钱来交换嘛，所以他儿子这样说，他儿子也在骂雅各，因为雅各没有讲话，哈抹和示剑跟他说，全地都在你这里，你可以在这里住，你可以做买卖呀，我们这里所有的你都可以用啊，而且你們的兒女也可以娶我们的小孩子啊，我们的小孩也可以娶你们的，同時你過游牧的生活，你有这么多的牲口到哪里去做买卖呢？我示剑这个地方可以让你发财，雅各没有说不可以哦，也暗示他也同意哦，那这是什么意思？回答：默认了。对，如果默认，也就是说雅各愿意让自己的女儿和示剑、哈抹交易，我把女儿嫁给你的儿子，我从你那里得利，这是什么意思？这是我的女儿，财物是我这个父亲得利益，这有点像英文有一个字叫pimp，拉皮条的那个人，懂我的意思？他就像做这种事情，他把一个女人交给人，换回金钱，他儿子就这样骂他，就是这里的意思，不但骂示剑，也骂雅各，你看雅各醒过来没有？醒过来了，我们看创世纪35：1神对雅各说：「起来！上伯特利去，住在那里；要在那里筑一座坛给神，圣经里面亚伯拉罕啊、以撒都是他们自己筑坛给神，神没有吩咐他们做，只有这个地方，神吩咐雅各，你要筑坛。
雅各在示剑所筑的坛，原谅我说，用意是对的，地方错了，你侍奉神，你服侍神这是对的，但是你的源头用错了，所以神告诉他说，你到伯特利去，你要为我筑坛，也就是说完全是神说的，而不是他自己做的，你知道这个不同嘛，今天讲的是十字架与魂生命，到底你今天所做的，是出于你魂生命呢，还是出于经过十字架对付过的这个魂生命，创世纪35：1神对雅各说：「起来！上伯特利去，住在那里；要在那里筑一座坛给神，就是你逃避你哥哥以扫的时候向你显现的那位。」2雅各就对他家中的人并一切与他同在的人说：「你们要除掉你们中间的外邦神，也要自洁，更换衣裳。3我们要起来，上伯特利去，在那里我要筑一座坛给神，就是在我遭难的日子应允我的祷告、在我行的路上保佑我的那位。」4他们就把外邦人的神像和他们耳朵上的环子交给雅各；这是什么意思？为什么要交给雅各呢？就证明从这个时候开始雅各做一家之主，他不会再做糊里糊涂的人、犹豫不决的人、没有主见的人，他现在有了神的话，我愿意照着神的话去做，我不做那个糊里糊涂的人了。外邦神像从哪里来的？就是那些掳掠来的嘛，他們抢了整个示剑的东西，抢了整个示剑的财富，里面有各样污秽的东西，雅各都它們埋在示剑那里的橡树底下。就是挖了个大坑，全部把它埋进去的意思，不要这些东西，洁净了。5他们便起行前往。神使那周围城邑的人都甚惊惧，就不追赶雅各的众子了。因为雅各还没有走之前他怕一件事情，就是这些迦南地人和比利洗人会联合起来，来追赶杀他，就像他怕以扫那个情形一样，神呢做了事情，这一做的结果呢，周围人都害怕了，所以他能够平平安安地来到神所要他去的地方，所以你可以看到这整个故事，就是今天所要交通的。
什么叫做十字架呢？
基本就是，我做任何事情，我必须遵守神的话，你知道魂的生命，有很多的功能，比如你看哥林多前书1：4我常为你们感谢我的神，因神在基督耶稣里所赐给你们的恩惠；5又因你们在他里面凡事富足，口才、知识都全备， 这个口才、知识都全备，都是一个魂的功能，但是你这个魂的功能，这些才能如何能成为神的恩赐，这是拿来建造教会用的，这个就必须用十字架来做，由十字架来取舍，而不是凭着我这个天然的本能来做这件事情，所以十字架与魂的生命，基本就是，我今天服事，到底是从我自己来的呢还是从神祂的话来对付我的魂生命，让我来僅守遵行神所说的，而显出神所要的，主耶稣就是做这个事儿，我不求自己的意思，只求那差我来者的意思。主耶稣可以做很多事情，但是祂不做，祂要等神什么时候吩咐祂，祂才做，所以祂在水变酒的这件事情上说，我的时候还没到。在约翰福音五章三十节很清楚地告诉我们一件事情，祂不求自己的意思，祂怎么听见就怎么审判，祂的审判也是公平的。所以就讲到我们今天的教会生活，我们的服事也是这样的，没有错，可能有的人有才能，我不可能叫做出口的去准备饭食，不可能的，因为我看的出来，谁有这个能力，但是这个能力不代表你就凭着你的魂来做这件事，你有这个能力，你必须学习，把自己放在神的手中，让神的话来炼净你，好让你所说出来的，你所做出来的，是出于神的，这是十字架对付我们的魂生命，你经过对付的魂生命，这个魂才有用，也就是说你这个恩赐才有用，如果我们只挑选天然人的本事来侍奉神，这个教会就完了，的确就完了。所以我们要很清楚这个之间的不同，即使我们在说一件事情、论一件事情，我们也要问，到底是出于我自己，还是出于神的，如果是出于神的，没有问题，出于自己的，我们就要非常小心了。
就像一个弟兄讲了他自己的一个见证，有一天，他在搭地下铁的时候，那是一个星期天的早上，大家都安安静静地坐在那里，享受车子上的安宁，有的在打盹，有人在看报，有人望着窗外，这时候有一个人带着孩子上车以后，整个平静的环境都被改观了，那个孩子又吵又闹，扰乱了整个车厢，那个大人坐在这个弟兄旁边，他好像对孩子的情形，一点都不在意，那个孩子大叫、丢东西，甚至抓别人的报纸时候，他任然无动于衷，如果你是这位弟兄，心里一定会想，你怎么不管管自己的孩子呢？我们常常会这样，这是我们天然人马上的一个反应，我的意思是说，当一件事临到的时候，我把这件事带到神面前去，问神你怎么反应，而不是我马上反应，但是这个弟兄他是先有反应，他说：“先生，你的孩子实在是干扰到许多人，难道你不能管一下吗？”那个人抬起眼睛好像才回过神来，然后轻声的说：“你说的是对的，我想我应该做点什么，但是我又做不来，因为我刚刚从医院回来，他的母亲一个小时以前死了，我不知道该说什么，我也不知道怎么办。”孩子就在那里大叫、大闹、大哭，坐在旁边的这个弟兄，突然感到整个心思转了一下，他说：“你可以想象我当时的感觉吗？我的画面转移了，突然我对事情的看法就不是这个样子了，我反而换了一个角度，我的感觉和这个小孩子的感觉是一样的，我就不会嫌他又吵又闹了。”知道我的意思吗？所以我们在做事情的时候，我们要问神，神我应当怎么办？站在神的角度来做，就是十字架来管制我天然魂，祂要做什么事，管制我的魂，好让我们的魂不照自己的意思行，而愿意照神你的话来做，今天就讲这么多，你们有什么问题吗？或者你们生活中有什么经历？如何让十字架来对付我的魂呢？我们不要误会，魂生命是神造的，只是被罪掂污了，我们如何使这个魂恢复原有的功能呢？就是我们必须学习，借着神的话来做这个工作，任何其他的方法都没有办法改变我们的魂生命，只有借着神的生命，就是神的话，所以我们要学习遵守神的话，这话来引导我们。还有没有其他问题？没有，我们就做一个祷告。
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