我们的第一次罪。我们以为要犯很大的罪，像杀人啊或是做了什么违背社会的事情啊、违背法律的事情啊，接受制裁，才叫罪。事实上这篇信息很清楚地告诉我们一件事情，只要我们依靠自己，不依靠神，就是罪。他的原则来自耶和华神吩咐亚当。神把他安排在伊甸园里，让他看守、修理的目的没有别的，告诉他说：“园中各样树上的果子，你可以随意地吃，只是分别善恶树上的果子你不可以吃，因为你吃的日子必定死！”这是出之创世纪第二章16~17节。刚才弟兄也提到，什么叫作生命树的原则，什么叫作分别善恶树的原则，生命树的意义就是教导我们，要做一个依靠神的人，依赖神过生活的，分别善恶树的原则是让我们过一个独立靠自己的生活。今天我就拿出自圣经里边的三个故事，这三个人的行为让我们看到，什么叫做依靠生命树的原则？什么叫做依靠分别善恶树的原则？结局又怎么样？
我们先来看一下以利沙。
以利沙这个人家里非常富有，我们看列王记上19：19于是，以利亚离开那里走了，遇见沙法的儿子以利沙耕地；在他前头有十二对牛，自己赶着第十二对。以利亚到他那里去，将自己的外衣搭在他身上。20以利沙就离开牛，跑到以利亚那里，说：「求你容我先与父母亲嘴，然后我便跟随你。」以利亚对他说：「你回去吧，我向你做了什么呢？」21以利沙就离开他回去，宰了一对牛，用套牛的器具煮肉给民吃，随后就起身跟随以利亚，服事他。这里说到一件很重要的事情，就是以利沙接受呼召以后，他就把耕地用的牛杀了，把套牛的器具烧了，煮肉给这些民吃，就是说他放下自己以前的那种生活，来跟从以利沙；你想想少年官的故事，主耶稣要叫他变卖所有的一切来跟从主，他就忧忧愁愁地走了，因为他很富有。以利沙也是一个富有的家庭，他愿意放下一切来跟随以利亚。跟随以利亚做什么呢？我们看列王纪下3：11约沙法说：「这里不是有耶和华的先知吗？我们可以托他求问耶和华。」以色列王的一个臣子回答说：「这里有沙法的儿子以利沙，就是从前服事以利亚的。」你看那个小子说什么呢？(原文是倒水在以利亚手上的。)他怎么服侍以利亚呢？以利亚每次从外面回来，他就把水倒在以利亚手上，让以利亚洗手，他是做这个工作的。在家呢，他是被人服侍的，而来到这里，却是做仆人的工作。我们来看，他如何能够承受神借着以利亚传给他那加倍的灵。这要看列王纪下第二章，神要把以利亚接走，以利亚一切的职事要传给以利沙，那怎么传？生命的传承要有一个过程。列王纪下2：1耶和华要用旋风接以利亚升天的时候，以利亚与以利沙从吉甲前往。吉甲在圣经里面就是以色列人要过约旦河，准备打耶利哥的时候，在那里他们做了一些很重要的事情，割去肉体，做割礼。我们看约书亚记5：2那时，耶和华吩咐约书亚说：「你制造火石刀，第二次给以色列人行割礼。」3约书亚就制造了火石刀，在「除皮山」那里给以色列人行割礼。4约书亚行割礼的缘故，是因为从埃及出来的众民，就是一切能打仗的男丁，出了埃及以后，都死在旷野的路上。5因为出来的众民都受过割礼；惟独出埃及以后、在旷野的路上所生的众民都没有受过割礼。6以色列人在旷野走了四十年，等到国民，就是出埃及的兵丁，都消灭了，因为他们没有听从耶和华的话。耶和华曾向他们起誓，必不容他们看见耶和华向他们列祖起誓、应许赐给我们的地，就是流奶与蜜之地。7他们的子孙，就是耶和华所兴起来接续他们的，都没有受过割礼；因为在路上没有给他们行割礼，约书亚这才给他们行了。8国民都受完了割礼，就住在营中自己的地方，等到痊愈了。9耶和华对约书亚说：「我今日将埃及的羞辱从你们身上滚去了。」因此，那地方名叫吉甲，直到今日。吉甲就是肉体从我身上滚去的意思。所以以利沙要承受那从以利亚来的生命之灵的供应，他必须经过吉甲，让肉体从我身上滚出去。列王纪下2：2以利亚对以利沙说：「耶和华差我往伯特利去，你可以在这里等候。」以利沙说：「我指着永生的耶和华，又敢在你面前起誓，我必不离开你。」于是二人下到伯特利。伯特利是雅各看见异象的地方，就是主耶稣说的天开了（約1：51），有使者在人子身上上去下来。雅各看见使者在梯子上，上去下来。耶和华神在梯子之上，伯特利一方面称为神的殿，神的家，同时也喻表看见天开了。一个人要经历神的大能，他必须要有这样的经历，除去身上的肉体，并且看见天是开的。3住伯特利的先知门徒出来见以利沙，对他说：「耶和华今日要接你的师傅离开你，你知道不知道？」他说：「我知道，你们不要作声。」4以利亚对以利沙说：「耶和华差遣我往耶利哥去，你可以在这里等候。」以利沙说：「我指着永生的耶和华，又敢在你面前起誓，我必不离开你。」一个要从神那里得到生命供应的人，很重要的一点，他不能离开生命树的原则，他必须依靠，不能离开，我一定要跟你在一起。于是二人到了耶利哥。5住耶利哥的先知门徒就近以利沙，对他说：「耶和华今日要接你的师傅离开你，你知道不知道？」他说：「我知道，你们不要作声。」耶利哥在圣经里面就相当于那坚固的营垒。
以色列人攻打耶利哥，有七天。头六天，每天绕城一次，第七天的时候绕城七次，最后城墙倒闭，所以耶利哥在圣经里面喻表是那坚固的营垒。能得到耶利哥，就要攻破这坚固的营垒。哥林多后书第十章那里讲到，什么是我们身体上坚固的营垒呢？就是我们的心思。
哥林多后书10：4我们争战的兵器本不是属血气的，乃是在神面前有能力，可以攻破坚固的营垒，5将各样的计谋，各样拦阻人认识神的那些自高之事，一概攻破了，又将人所有的心意夺回，使他都顺服基督。就是听从基督的意思。所以你可以看到，一个要走生命树道路的人，他必须经过吉甲，除掉身上的肉体，他必须有异象，看见天开了，就是在伯特利，又必须攻破那坚固的营垒，就是那耶利哥。然后住耶利哥的先知门徒就近以利沙，对他说：「耶和华今日要接你的师傅离开你，你知道不知道？」他说：「我知道，你们不要作声。」6以利亚对以利沙说：「耶和华差遣我往约旦河去，你可以在这里等候。」以利沙说：「我指着永生的耶和华，又敢在你面前起誓，我必不离开你。」过约旦河在圣经里面喻表与基督同死也与基督一同复活，相当于把我们这个旧人与基督一同埋葬的意思。像罗马书第六章3~5节里面讲的：
罗马书6：3岂不知我们这受洗归入基督耶稣的人是受洗归入他的死吗？4所以，我们借着洗礼归入死，和他一同埋葬，原是叫我们一举一动有新生的样式，像基督借着父的荣耀从死里复活一样。5我们若在他死的形状上与他联合，也要在他复活的形状上与他联合；
歌罗西书第二章也有过类似的话。
歌罗西书2：12你们既受洗与他一同埋葬，也就在此与他一同复活，都因信那叫他从死里复活神的功用。
在耶利哥的门徒他们知道以利亚要被提，在伯特利的门徒也知道以利亚要被提，但是以利沙却说:“我必不离开你。”而这些门徒虽然知道，却是站在那里。再回到刚才讲的列王纪下第二章。
列王纪下2：6于是二人一同前往。7有先知门徒去了五十人，远远地站在他们对面；二人在约旦河边站住。8以利亚将自己的外衣卷起来，用以打水，水就左右分开，二人走干地而过。9过去之后，以利亚对以利沙说：「我未曾被接去离开你，你要我为你做什么，只管求我。」以利沙说：「愿感动你的灵加倍地感动我。」10以利亚说：「你所求的难得。虽然如此，我被接去离开你的时候，你若看见我，就必得着；不然，必得不着了。」他要求的是那加倍的灵，也就是死而复活的灵，因为神赐给主耶稣的灵是无限量的。这是出至约翰福音3：34神所差来的就说神的话，因为神赐圣灵给他是没有限量的。以利沙从以利亚那里得到那加倍的灵，只是加倍而已，他求的不多，因为他不愿意离开，就是说他愿意过依靠神的生活，他得到了，所以他们正走着说话，忽有火车火马将二人隔开，以利亚就乘旋风升天去了。12以利沙看见，就呼叫说：「我父啊！我父啊！以色列的战车马兵啊！」以后不再见他了。于是以利沙把自己的衣服撕为两片。他看到了，也就是说他得到了。以利亚在圣经里边总共行了八次神迹，以利沙行了十六次神迹，每一个神迹都是奇特的，以利沙为什么能够得到呢？没有别的，就是他不愿意离开，他愿意依靠那生命供应的源头。
我们来看看一下书念的妇人。
书念的妇人，她如何经历，就是我们的榜样，什么是我们的榜样呢？就是不离开。我愿意依靠这位生命的源头，就是圣经开始神把亚当夏娃放在伊甸园的时候，要他们所遵守的，叫他们要依靠生命树而活着。
书念：是双重安息的意思；以利沙：神是救恩的意思；以利亚：我的神是耶和华的意思；圣经中人的名字很重要，都有他属灵的意思，不是随便乱取的。
列王纪下4：8一日，以利沙走到书念在那里有一个大户的妇人强留他吃饭。此后，以利沙每从那里经过就进去吃饭。9妇人对丈夫说：「我看出那常从我们这里经过的是圣洁的神人。10我们可以为他在墙上盖一间小楼，在其中安放床榻、桌子、椅子、灯台，他来到我们这里，就可以住在其间。」11一日，以利沙来到那里，就进了那楼躺卧。12以利沙吩咐仆人基哈西说：「你叫这书念妇人来。」他就把妇人叫了来，妇人站在以利沙面前。13以利沙吩咐仆人说：「你对她说：你既为我们费了许多心思，可以为你做什么呢？你向王或元帅有所求的没有？」她回答说：「我在我本乡安居无事。」14以利沙对仆人说：「究竟当为她做什么呢？」基哈西说：「她没有儿子，她丈夫也老了。」15以利沙说：「再叫她来。」于是叫了她来，她就站在门口。16以利沙说：「明年到这时候，你必抱一个儿子。」她说：「神人，我主啊，不要那样欺哄婢女。」书念妇人的一个难处就是，她的先生老了没有生育的能力，就是没有产生生命的能力，那书念妇人能做什么呢？我们看下面，因为她接待了以利沙，以利沙在圣经中有一个喻表，就是生命的灵，他愿意将生命的灵引到书念妇人的家中，17妇人果然怀孕，到了那时候，生了一个儿子，正如以利沙所说的。我们产生了儿子以后，并不证明我们不会有任何难处的产生。
18孩子渐渐长大，一日到他父亲和收割的人那里，19他对父亲说：「我的头啊，我的头啊！」他父亲对仆人说：「把他抱到他母亲那里。」20仆人抱去，交给他母亲；孩子坐在母亲的膝上，到晌午就死了。不晓得得了什么病，很可能是中暑，反正就是死了。21他母亲抱他上了楼，将他放在神人的床上，关上门出来，22呼叫她丈夫说：「你叫一个仆人给我牵一匹驴来，我要快快地去见神人，就回来。」23丈夫说：「今日不是月朔，也不是安息日，你为何要去见他呢？」妇人说：「平安无事。」24于是备上驴，对仆人说：「你快快赶着走，我若不吩咐你，就不要迟慢。」25妇人就往迦密山去见神人。神人远远地看见她，对仆人基哈西说：「看哪，书念的妇人来了！ 26你跑去迎接她，问她说：你平安吗？你丈夫平安吗？孩子平安吗？」她说：「平安。」她为什么说平安呢？明明看起来不是平安的事，下面回答说：“信心。”是，就是信心，非常好！27妇人上了山，到神人那里，就抱住神人的脚。看到没有，抱住神人的脚，不放他走。基哈西前来要推开她，神人说：「由她吧！因为她心里愁苦，耶和华向我隐瞒，没有指示我。」28妇人说：「我何尝向我主求过儿子呢？我岂没有说过，不要欺哄我吗？」这里看到以利沙有一个仆人叫基哈西，基哈西的意思是(Valley of vision有异象的一个谷，表示他过一种生活，他是在异象中。)29以利沙吩咐基哈西说：「你束上腰，手拿我的杖前去；(杖喻表权柄，代表权柄，他拿着杖是代表以利沙去的。)若遇见人，不要向他问安；人若向你问安，也不要回答；同样一个原则要，有的时侯，不该说的时候不要说，说了就漏了生命，所以这是一个原则。把我的杖放在孩子脸上。」30孩子的母亲说：「我指着永生的耶和华，又敢在你面前起誓，我必不离开你。」看到没有，以利沙的原则跟以利亚之间，我必不离开你。但这位妇人對以利沙也是说：“我必不离开你。”我们任何一个人，要抓住那生命树的时候，要学习过一种生活，我必不离开这个生命树，因为他是生命供应的源头，这个源头千万不能断。于是以利沙起身，随着她去了。31基哈西先去，把杖放在孩子脸上，却没有声音，也没有动静。基哈西就迎着以利沙回来，告诉他说：「孩子还没有醒过来。」这是什么意思？这里有一个跟随以利沙的仆人基哈西，我们等一下来看。他跟随，他学習，他知道应该怎么样才能侍奉神。侍奉神的原则，就是你的源头从哪里来？刚才弟兄也讲了，如果这个源头是从我自己来的，我虽然是拿着杖，我虽然有了代表的权柄，但是这个却是没有生命。前些时候我们讲到在民数记里面发生的一些事情，可拉和他一党的人背叛，流便與利未的后代，大坍、亚比伦这些人，他们起来背叛，说摩西、亚伦我们和你一样都是尊贵的，还有那二百五十个首领，你们怎么会比我们高呢？后来神出面介入这件事情，二百五十个人被烧灭，大坍、亚比伦和可拉一党人活活坠落阴间，老百姓就埋怨摩西、亚伦说你们杀了我们中间的人，神要平息百姓的怒气，就叫所有以色列的十二个支派把杖拿出来，每一个杖都标上你们自己的名字，连亚伦也标上他自己的名字，放在至圣所约柜的旁边，结果第二天只有亚伦的杖发了芽，生了花苞，开了花，结了熟杏。这是什么意思？所有侍奉神来代表神权柄的，你必须要有复活的生命，必须是一个生命的权柄，不仅仅是一个代表的权柄，把你放在那个位置上，你不见得能把生命给人家，反而成为一个无用的人，就像基哈西一样，基哈西的难处到底出在那里？我们一会儿会来看，为什么他没有那个能力呢？我们再回到列王纪下第四章。
列王纪下4：32以利沙来到，进了屋子，看见孩子死了，放在自己的床上。33他就关上门，只有自己和孩子在里面，他便祈祷耶和华，34上床伏在孩子身上，口对口，眼对眼，手对手；既伏在孩子身上，孩子的身体就渐渐温和了。35然后他下来，在屋里来往走了一趟，又上去伏在孩子身上，孩子打了七个喷嚏，就睁开眼睛了。所以你可以看到，他是口对口，眼对眼，手对手，他把从神那里得来的生命的气直接传到孩子身上，孩子就活过来了。36以利沙叫基哈西说：「你叫这书念妇人来」；于是叫了她来。以利沙说：「将你儿子抱起来。」37妇人就进来，在以利沙脚前俯伏于地，抱起她儿子出去了。所以你可以看到，书念的女子，她原来是没有办法生孩子，她虽然富有，外面所有的她都有了，她的难处是，她的先生老了，没有办法有孩子，也就是说我们天然的生命没有办法产生新的生命，那我应当怎么办呢？我好好地把这个生命的灵接到我的家中，好让我产生那新的生命。有了这个新的生命，不代表我就平安无事，可能还会有难处，当有难处的时候我该怎么办呢？就是抱着这个生命的源头，必不离开。也就是说我要过一种生活，我要时常依靠生命树，我不能凭着自己做，没有错，可能我今天产生了新的生命，但不见得明天我这个生命能存下去，我要过一种生活，我抱着他，必不离开，这就是书念的妇人，真好啊！
我们再看基哈西。
基哈西跟以利沙学做门徒，而且可能他是头号的门徒，将来也像以利沙一样，承受从以利亚来的一切的职事，我们来看列王纪下5：1亚兰王的元帅乃缦在他主人面前为尊为大，因耶和华曾借他使亚兰人得胜；他又是大能的勇士，只是长了大麻风。2先前亚兰人成群地出去，从以色列国掳了一个小女子，这女子就服事乃缦的妻。3她对主母说：「巴不得我主人去见撒马利亚的先知，必能治好他的大麻风。」4乃缦进去，告诉他主人说，以色列国的女子如此如此说。长大麻风的人，一般来讲都是污秽的，既然是污秽的，他居然能在王的面前进进出出，这就证明了他所在的这个环境，在神的眼中也是污秽的。5亚兰王说：「你可以去，我也达信于以色列王。」于是乃缦带银子十他连得，金子六千舍客勒，衣裳十套，就去了；6且带信给以色列王，信上说：「我打发臣仆乃缦去见你，你接到这信，就要治好他的大麻风。」7以色列王看了信就撕裂衣服，说：「我岂是神，能使人死使人活呢？这人竟打发人来，叫我治好他的大麻风。你们看一看，这人何以寻隙攻击我呢？」
8神人以利沙听见以色列王撕裂衣服，就打发人去见王，说：「你为什么撕了衣服呢？可使那人到我这里来，他就知道以色列中有先知了。」9于是，乃缦带着车马到了以利沙的家，站在门前。10以利沙打发一个使者，对乃缦说：「你去在约旦河中沐浴七回，你的肉就必复原，而得洁净。」11乃缦却发怒走了，说：「我想他必定出来见我，站着求告耶和华—他神的名，在患处以上摇手，治好这大麻风。乃缦一直站在一个骄傲地位，我这么尊贵的一个人，你来治疗我，然后叫耶和华神，好像术士一样，神就会听，他认为是这样得医治的。我们都知道，人得大麻风，主要原因就像米利暗一样，她是背叛，所以你得大麻风，是骄傲与背叛。12大马士革的河亚罢拿和法珥法岂不比以色列的一切水更好吗？我在那里沐浴不得洁净吗？」于是气忿忿地转身去了。13他的仆人进前来，对他说：「我父啊，先知若吩咐你做一件大事，你岂不做吗？何况说你去沐浴而得洁净呢？」这话摸到他的心里面，一个骄傲背叛的人，这个污秽仍就留在你身上，你如果愿意学习过一种生活，我愿意顺服神对我所说的话，我愿意走下那个骄傲、高傲的地位，会发生什么结果呢？14于是乃缦下去，照着神人的话，在约旦河里沐浴七回；他的肉复原，好像小孩子的肉，他就洁净了。下面就是主要的。
15乃缦带着一切跟随他的人，回到神人那里，站在他面前，说：「如今我知道，除了以色列之外，普天下没有神。如果要人来信服耶和华神或是主耶稣，我们身上一定要有神的同在，就是那生命之灵。现在求你收点仆人的礼物。」16以利沙说：「我指着所事奉永生的耶和华起誓，我必不受。」乃缦再三地求他，他却不受。像李兴义弟兄，假如有一天你到国内去，看到一个人被鬼附了或是得了疾病，你可怜他的光景，在他面前按手做一个祷告，奉主耶稣的名，求神医治他，他真的好了，他家里很富有，当然你也富有，他就拿了一大笔的钱到你那里去，谢谢你！说：“你医治了我唯一的儿子。”那你怎么办？你怎么说？李弟兄回答说：“收起來捐給教會”，以利沙连收都不收，他为什么不收呢？如果以利沙收了，乃缦得医治是因为以利沙我的缘故，我连收都不收，你得医治是因为神的缘故，根本不是我，我不过是神使用的一个器具，所以他不收。记得，原则是这样。
我听说一位很有名的传道人，他来到温哥华，每次传完以后，有人把奉獻的數目告訴他，他看了後就告诉弟兄姊妹，今天你们的奉献怎么那么少啊？我难道只值这么一点点吗？有一个弟兄说：“我身上只有这么一点点钱，再掏出来。”然后重新做奉献，你知道，这个很辛苦啊。我讲的道如果能让人感动，不是我的缘故乃是神的缘故。17乃缦说：「你若不肯受，请将两骡子驮的土赐给仆人。从今以后，仆人必不再将燔祭或平安祭献与别神，只献给耶和华。看到没有，你得医治是为了什么呢？是让你来相信这位神，而不是叫你来感谢我，所以乃缦说从今以后，我只献给耶和华。这是对的。18惟有一件事，愿耶和华饶恕你仆人：我主人进临门庙叩拜的时候，我用手搀他在临门庙，我也屈身。我在临门庙屈身的这事，愿耶和华饶恕我。」19以利沙对他说：「你可以平平安安地回去！」乃缦就离开他去了；下面这个故事就是我们怎么过生活了。走了不远， 20神人以利沙的仆人基哈西心里说：「我主人不愿从这亚兰人乃缦手里受他带来的礼物，我指着永生的耶和华起誓，听到没有，他也是向永生的耶和华起誓，我们常常会指着永生的耶和华起誓，但是你下面做的是什么？我们知道以利沙指着永生的耶和华起誓，我必不离开你嘛。妇人也是指着永生的耶和华起誓，我必不离开你嘛。但是这个基哈西所起得誓，我指着永生的耶和华起誓，起誓什么？我必跑去追上他，向他要些。」哈，这可不得了啊，這完全是為自己，21于是基哈西追赶乃缦。乃缦看见有人追赶，就急忙下车迎着他，说：「都平安吗？」22说：「都平安。我主人打发我来说：『刚才有两个少年人，是先知门徒，从以法莲山地来见我，请你赐他们一他连得银子，两套衣裳。』」他说了谎话。23乃缦说：「请受二他连得」；再三地请受，便将二他连得银子装在两个口袋里，你知道，一他连得银子相当于75磅，二他连得是150磅，很重哦。又将两套衣裳交给两个仆人；他们就在基哈西前头抬着走。24到了山冈，基哈西从他们手中接过来，放在屋里，打发他们回去。他自己做事情，还叫他下面的小门徒替他抬这个银子。你看，神怎么对付这个人。25基哈西进去，站在他主人面前。好像没有事情一样，就进去了，反正我把银子放好了，如果以利沙走了以后，我就可以好好享受这150磅的银子了。以利沙问他说：「基哈西你从哪里来？」Able弟兄你才哪里来？回答：从主那里来。我们常常服事，我认为我是出于神的，但是神会问：“你这个服事从哪里来？”就是这个意思。回答说：「仆人没有往哪里去。」我不是在这里服事嘛，我没有到哪里去啊，也可能他真的没有到哪里去，但是不管怎么样，他把两袋150磅的银子藏起来了。26以利沙对他说：「那人下车转回迎你的时候，我的心岂没有去呢？这岂是受银子、衣裳、买橄榄园、葡萄园、牛羊、仆婢的时候呢？27因此，乃缦的大麻风必沾染你和你的后裔，直到永远。」基哈西从以利沙面前退出去，就长了大麻风，像雪那样白。基哈西原来在以利沙面前是侍奉神的，现在从他面前退出去了，他为什么会变成这样呢？我们侍奉神有一个原则，这个原则叫作生命树的原则，我要依靠神。基哈西从以利沙面前退出去了，从那天开始，他过的一种生活，不是再靠生命树了，他靠自己。不要说他靠自己好像没有什么世上的前途啊，我们看列王纪下8：1以利沙曾对所救活之子的那妇人说：「你和你的全家要起身往你可住的地方去住，因为耶和华命饥荒降在这地七年。」书念的那个妇人，她抓着以利沙是不放的，他说了什么话，就照着听的，她不但从以利沙那里得到新的生命，也让失掉的、受害的，重新再复活。现在又过的一种生活，他们是在北国的以色列地，她的王是亚哈，接下去亚哈谢，再来是约兰，她这个可能是在约兰王的时候，这些人都是拜巴利的，因为整个国家离开了神，所以神借着饥荒临到这个地方，作為對他們的審判。我如何能够逃脱这些饥荒呢，我如何能够远离这些灾难呢？我就接受神人对我所说的话，因此2妇人就起身，照神人的话带着全家往非利士地去，非利士地是外邦人之地，在自己神所爱的迦南地，居然有饥荒，就相当于在当时路得那个时候，居然在伯利恒有饥荒，所以他们到摩押地去了，伯利恒是一个粮食之仓，居然会饥荒，这个地方也有饥荒，饥荒就证明一件事情，他们过一种生活，远离了神，所以神将饥荒临到他们，她为了避免这个饥荒临到她，影响到全家，她接受神人吩咐她的话，到非利士地住了七年。3七年完了，那妇人从非利士地回来，就出去为自己的房屋田地哀告王。她的地可能被占了。4那时王正与神人的仆人基哈西，看到没有，基哈西这个时候他患了大麻风，居然能在以色列王，可能是约兰面前进进出出，就跟当时的乃缦在亚兰王面前进进出出情形一样，你们有没有觉得很奇怪，很奇妙，神做事一个得大麻风的外邦人，他在亚兰王面前进进出出，他是大有能力的，后来他因为顺服，愿意从自己的骄傲里面走出来，而接受以利沙对他的吩咐，到约旦河里沐浴七次，得洁净了，然后愿意改变他信仰的生活，而转向归于耶和华神。那现在有一个，他愿意过一个贪婪的生活，就是所谓的不愿意接受生命树的原则，而是愿意接受分别善恶树的原则，分别善恶树的原则，就像撒但引诱夏娃的情形一样，告诉她说：”不一定死哦，只不过吃了以后你们会和神一样有智慧，能分别善恶。”这个说到她的里面，贪婪。所以夏娃看到那果子，好作食物，也悦人的眼目，且是可喜爱的，能使人有智慧。就相当于约翰一书里面讲的，约翰一书2：16因为，凡世界上的事，就像肉体的情欲、眼目的情欲，并今生的骄傲，都不是从父来的，乃是从世界来的。17这世界和其上的情欲都要过去，惟独遵行神旨意的，是永远常存。
基哈西居然在以色列王面前进出啊，在世上他好像发达了，但他所做的在神眼中都是在犯罪，我们再看列王纪下8：4那时王正与神人的仆人基哈西说：「请你将以利沙所行的一切大事告诉我。」5基哈西告诉王以利沙如何使死人复活，恰巧以利沙所救活、她儿子的那妇人为自己的房屋田地来哀告王。基哈西说：「我主我王，这就是那妇人，这是她的儿子，就是以利沙所救活的。」6王问那妇人，她就把那事告诉王。于是王为她派一个太监，说：「凡属这妇人的都还给她，自从她离开本地直到今日，她田地的出产也都还给她。」
你看这个妇人，她是依靠神的，她遵守神的旨意，她所得都是从神来的，所失去的神也补上她。但是基哈西呢，他废掉了在神面前的职事，他为什么会失去在神面前的职事呢？因为贪婪的缘故。就像夏娃吃了分别善恶树上的果子，吃了以后她失掉了生命树的果子，她失掉了取得生命树果子的权利。我们一切的事奉，必须知道源头从哪里来？必须从生命树的原则那里来。如果我们像基哈西一样，他也是指着永生的耶和华起誓的啊，但是所做的事是来自自己的贪婪。因为这样的缘故，造成了在神面前一个极大的罪，這種情形的顯出，就是我身上有大麻风，这是从神来的一个咒诅。大麻疯在我身上，就说到是从神来的一个咒诅，也说到我在神面前过一种生活是骄傲与背叛，是远离神的。我如何能从这里除掉呢？有的人不在乎，就像基哈西他不在乎，他居然还在以色列王面前进出啊，以色列王也不在乎，一群污秽的人在一起过生活。我们愿意这样吗？我们知道以后这些人都受审判了。今天告诉我们一件事情，这里说到人第一次的罪，都是因为自己的缘故。基哈西表面他是有异象的人，表面他跟着以利沙是不错的，但是他所做的任何事情，以自己为中心，结果就从以利沙面前退去了。我们希望从今以后我们过一种生活，我们的生活是依靠生命树的原则，不能离开。你看以利沙他不离开，不是道理知识的问题，你看以利沙有一些门徒，他们看到以利沙和以利亚，他们远远站着，知道却远远站着。书念的妇人，她也不离开，基哈西叫她离开，说：“不要抱了不要抱了。”她不离开。所以你可以看到，要得到那生命的丰富啊，原则就是不要离开这生命的源头。我们做任何事情，如果有一点偏离这生命树的源头，那结局是很可悲的。刚才弟兄也说了，亚当夏娃犯罪的原则一直留到今天，不是说我们要犯多大的罪，乃是如果我们以自己为中心，在神的眼中无论我们做什么，传福音也好、讲道也好、服事也好，只要以自己为原则，都是在那里犯罪，不是事奉神，在神的眼中都是犯罪。将来怎么办呢？我们都白做了，基哈西跟随以利沙，我想他花了很多代价，但是结果呢？长大麻风。我们不希望有这种情形，希望我们在每次的学习，事奉神的时候，我们要在神面前问:“主！我做这件事是出于你的吗？我做这件事如果出于我，求你把他拿掉，好让我行这一件事，是出于你，让你得荣耀。”好，我们今天讲这么多，有没有什么问题？
问：列王纪下4：35孩子打了七个喷嚏，跟5：10以利沙打发一个使者，对乃缦说：「你去在约旦河中沐浴七回，这两个七是不是喻表完全，重新得生命的意思？
答：对。七是完全的意思。打喷嚏就是把里面的东西喷出来，有的东西是使得我们不能复苏的，必须从里面出来，就好像有的人，有的肠胃里面的东西，如果造成这个人中毒或是怎么样，必须要洗胃，但是如果能够吐出来，就表示是好事，属灵是同一个意思。一定是什么东西造成他里面不能成长，造成他死亡，生命的气一进去，把里面污秽的东西弄出来了。
今天这篇信息，让我们很清楚地看到一件事情，就是罪的原则，一个是依靠神，还是依靠自己。依靠自己就是说从神那里被独立出来，我凭着自己我认为我行。依靠神就是说我不行，我必须依靠你，就像书念的妇人一样，以利沙你不和我去，我就不走。就相当于雅各，他跟神人摔跤的时候，就说：“你若不祝福，我就不容你去。”就是有一个心志，我要神，如果没有神，我这个人不能存活。我希望我们都有这个看见，不要说，因为我有本事，你不用我，所以我觉得我受伤了，不是，你再有本事，如果不是出于神的，都不能用的，都很危险的。
问：列王纪下5：17 乃缦说：「你若不肯受，请将两骡子驮的土赐给仆人。这是什么意思？
答：所有的外邦人他们要祭拜的时候，都要想一定要在当地祭拜他们的神，那我现在不能来到以色列，我就把当地的土拿到大马士革去，当做我还是在以色列来敬拜神。但是事实上，我们信了主，圣灵在我们里面，我们随时可以敬拜神。他们的习惯就是，我要祭拜那个神，一定要在那个地方，所以他要把以色列的土带走，当做我在以色列敬拜神，就是这个意思。
旧约故事很有属灵的意思，如果明白的话，应该成为我们的帮助。
问：这里一直说大麻风，我曾经读过一篇网上的文章，他们对大麻风的解读说，当时这个历史上大麻风是指皮肤病，不是指后来说的麻风病？
答：都有。有的大麻风是很严重的，你看米利暗，突然就发起来了，烏西雅王不是要去献祭嘛，祭司亞撒利雅说你不能啊，他一献，马上就发起来了（代下26:16-20）。
问：和近代的麻风病是不是一样？
答：有点不太一样。大麻风是把普通的皮肤病和真正严重的大麻风病放在一起。大麻风为什么在当时那么多呢，麻风杆菌是从泥土来的，仆人不穿鞋子，一般人都穿像我们现在的凉鞋，所以脚常常会沾染土里的麻风杆菌，如果你不好好洗腳的话，腳會得各樣的傳染病，所以他们一定要洗脚，我们现在为什么少呢，因为我们注意卫生。麻风杆菌会侵蚀你的末梢神经，比如脚趾、手指，或是因为你的手有了麻风杆菌，再摸你的眼睛，祂会进到你的眼睛里面，你的眼睑就不会眨，通常我们的眼睛，过一会就会眨一下，这样眼睛就会润滑，如果麻风杆菌進到你的眼睛里的话，你不会有感觉的，如果你的眼睛是一直睁着的话，眼睛就瞎了，因为眼睛需要润滑，如果眼睛不润滑的话，不久就会瞎。所以长大麻风的人，很常看到的就是眼睛瞎，还有手脚被截肢，因为没有感觉嘛。不小心碰了也不知道。你看印度，很多长大麻风的，他们在大麻风医院里边，病人躺在床上，晚上老鼠来把他的脚趾咬断了他都不知道，没有感觉，就是这样。
一方面麻风病也说到罪的问题，就相当于我们身上有罪，罪使我们对神没有感觉，所以这个麻风病必须要对付，怎么对付呢？乃缦为什么得医治？顺服。从你骄傲的位置上走下来，顺服。米利暗为什么会得麻风病呢？骄傲与背叛，基哈西为什么会得麻风病呢？贪婪。就是这种情形。
好，我们低头做个祷告。
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