创世纪25：19亚伯拉罕的儿子以撒的后代记在下面。亚伯拉罕生以撒。20以撒娶利百加为妻的时候正四十岁。利百加是巴旦·亚兰地的亚兰人彼土利的女儿，是亚兰人拉班的妹子。21以撒因他妻子不生育，就为她祈求耶和华；耶和华应允他的祈求，他的妻子利百加就怀了孕。22孩子们在她腹中彼此相争，她就说：「若是这样，我为什么活着呢？」她就去求问耶和华。23耶和华对她说：两国在你腹内；两族要从你身上出来。这族必强于那族；将来大的要服事小的。24生产的日子到了，腹中果然是双子。25先产的身体发红，浑身有毛，如同皮衣，他们就给他起名叫以扫。26随后又生了以扫的兄弟，手抓住以扫的脚跟，因此给他起名叫雅各。利百加生下两个儿子的时候，以撒年正六十岁。
今天我们要来看一下以撒的世代，以撒能生下来说实在真是不简单。
19亚伯拉罕的儿子以撒的后代记在下面。亚伯拉罕生以撒。
这节应验了神对亚伯拉罕的应许之約。
创世纪21：12神对亚伯拉罕说：「你不必为这童子(以实玛利)和你的使女(夏甲)忧愁。凡撒拉对你说的话，你都该听从；因为从以撒生的，才要称为你的后裔。
圣经里面第一次神吩咐亚伯拉罕要听妻子撒莱的话。
亚伯拉罕生以撒，证明以撒是亚伯拉罕的后代。撒拉曾被亞比米勒娶去，有人说这个孩子到底是谁的？那个时候又没有DNA鉴定，但是这里讲的很清楚，亚伯拉罕的儿子以撒的后代，说明这个儿子是亚伯拉罕生的，不是从亚比米勒那里来的，这是神的保证。他的被召与存在，來自于神的大能。
创世纪17:1亚伯兰年九十九岁的时候，耶和华向他显现，对他说：「我是全能(全有、全足、全丰)的神。你当在我面前作完全人。
你凭着自己生下以实玛利，你必须不再凭着自己，放下你自己，所以要他和他家人接受割礼就是这个原因，除掉从天然肉体来的能力，耶和华神的完全做他们的完全，这叫做在神面前作完全人。
20以撒娶利百加为妻的时候正四十岁。利百加是巴旦·亚兰地的亚兰人彼土利的女儿，是亚兰人拉班的妹子。
利百加是由神引导亚伯拉罕的仆人，到巴旦亚兰地千挑万选所寻得的，就是合适给以撒的妻子。在寻找的整个过程中，满了神的祝福与引导，但以撒要藉着利百加生出一位承受神应许产业的后裔，我们知道以撒生下来是神的应许，这的确是不容易的，撒莱不能生育，如何能从亚伯拉罕和撒莱有一个孩子呢？除了神，没有其他的。现在又要从以撒的后裔，来得到一位承受产业的，这也是不简单的，居然娶来的妻子也是不能生育的。
21以撒因他妻子不生育，就为她祈求耶和华；耶和华应允他的祈求，他的妻子利百加就怀了孕。
因为她知道，生育与不生育在乎神，就像雅各。
创世纪30：2雅各向拉结生气，说：「叫你不生育的是神，我岂能代替他作主呢？」
撒莱因为不能生育，所以她建议亚伯拉罕娶她的使女，生下的孩子归在她的脚下，成为她的后裔，成就神的应许，撒莱是用人的方式，来成就神的应许。
以撒並未用他父母的方式，另找一位妾替代利百加，就是用人的方式成就神应许之约。夏甲与以实玛利被赶出家园的时候，以撒刚刚断奶，他怎么会知道这个事情呢？我想可能是因为这一种伤痛一直留在亚伯拉罕的心中，亚伯拉罕常常会不时地跟他讲这个痛苦。
神要亚伯拉罕把以撒献为燔祭，到摩利亚山去的时候，一路上有三天的行程，我想亚伯拉罕把他心中各样的事都跟以撒讲，以撒那个时候应该算是青少年了，所以他很了解他父亲心中的心痛，所以他就不愿意照着他父亲以前所做的事，因此他直接向掌管生育源头的耶和华祷告祈求。神能使死人复活，自然会使不孕的人生出后代来，他相信神，以撒自己就是在这种情形下生出来的。
在圣经的历史中，我們看见神主宰的权柄与祂“延迟”的智慧。
以撒与利百加等了二十年沒有孩子(創25:20,26)，
亞伯拉罕与撒拉等了超过二十五年才有以撒(創13:4,21:5)
雅各要劳苦十四年才能获得祂所爱的妻子拉結(創29:17,27-28)
约瑟等了二十二年才与自己的兄弟相认与和解(創37:2, 41:46,45:6)
你可以看见，我們的时间是在神的手中，神总是不会错的。神藉着利百加的不孕使这对夫妇认定一件事情，神所拣选应许的后裔，是來自信靠神所得神恩典的果子，这一切都是在神主宰的旨意里面，而不是來自肉身的果子，要我們学习一件事情就是耐心等候，经历神的信实。
诗篇31:15我终身的事在你手中；求你救我脱离仇敌的手和那些逼迫我的人。
耐心忍耐，是我们基督徒在神面前，要承受祝福的一个很重要的美德。我们看圣灵所结的果子里面有一个很重要的，仁爱、和平、喜乐、忍耐、恩慈、良善、信实，神常常藉着忍耐这件事，好叫我们认识这位神的全能。
以撒正如他父亲亚伯拉罕一样是祷告的人，所以他为他的妻子不孕求告耶和华神。我们要学这个祷告，有的时候我们在祷告，不知道祷告什么，漫天祈求，但是没有一个原则，你看以撒的祷告，他向神祈求后裔，为什么？因为这是神应许给亚伯拉罕与撒拉的约，如果他没有后裔，所有的应许之约在他身上就不能成就，神在亚伯拉罕身上应许的什么时候能成就呢？以撒也听见並且知道这个应许之约，同时他也信神所应许的，如果利百加不孕，神的应许就没有办法应验。
创世纪12：1耶和华对亚伯兰说：「你要离开本地、本族、父家，往我所要指示你的地去。2我必叫你成为大国。我必赐福给你，叫你的名为大；你也要叫别人得福。3为你祝福的，我必赐福与他；那咒诅你的，我必咒诅他。地上的万族都要因你得福。」他要成为大国，他也必须要有后裔才能成为大国。
创世纪13：16我也要使你的后裔如同地上的尘沙那样多，人若能数算地上的尘沙才能数算你的后裔。
创世纪15：4耶和华又有话对他说：「这人必不成为你的后嗣；你本身所生的才成为你的后嗣。」5于是领他走到外边，说：「你向天观看，数算众星，能数得过来吗？」又对他说：「你的后裔将要如此。」6亚伯兰信耶和华，耶和华就以此为他的义。
创世纪17：6我必使你的后裔极其繁多；国度从你而立，君王从你而出。
创世纪21：12神对亚伯拉罕说：「你不必为这童子和你的使女忧愁。凡撒拉对你说的话，你都该听从；因为从以撒生的，才要称为你的后裔。所以他根据这个很重要的应许，他在神面前祈求后裔，这是他凭着神的应许，向神要，神没有不答应的。
创世纪22：16「耶和华说：『你既行了这事，不留下你的儿子，就是你独生的儿子，我便指着自己起誓说：17论福，我必赐大福给你；论子孙，我必叫你的子孙多起来，如同天上的星，海边的沙。你子孙必得着仇敌的城门，18并且地上万国都必因你的后裔得福，因为你听从了我的话。』」这里不仅仅讲到亚伯拉罕有以撒，还讲到以撒有后裔，以撒的后裔还有后裔，越来越多，他凭着这个应许，向神要，这是他的祷告。
祷告的意义是什么呢？
祷告的目的是要神在天上的旨意得以执行在地上。神有应许，神有心愿，但是人必须站在一个地位，向神要，当你如此做的时候，神没有不答应。以撒的祷告是顾到神应许之约的计划，藉应验这约，使万国藉这独一的后裔(弥赛亚)得福。真正的祷告是顾到神的旨意，向神要祂在话上的应许，所以我们要知道我们怎么样祷告，不管你是为家人祷告，为你的事业祷告，为你所有一切的祷告，必须配上神的旨意，如果你顾到祂的旨意，顾到祂在话上的应许，祷告无不应许。耶和华因此答应以撒的祈求，利百加就怀孕。
因为神有一个旨意，女人的后裔要伤你的头，这是很重要的。
创世纪3：15我又要叫你和女人彼此为仇；你的后裔和女人的后裔也彼此为仇。女人的后裔要伤你的头；你要伤他的脚跟。16又对女人说：我必多多加增你怀胎的苦楚；你生产儿女必多受苦楚。你必恋慕你丈夫你丈夫必管辖你。
圣经上讲有关基督的应许，神说的这两个，这个很重要。创世纪三章十五节，女人的后裔要伤你的头，亚伯拉罕有一个后裔，生出的那个后裔，那个子孙，就是基督。加拉太书3：16所应许的原是向亚伯拉罕和他子孙说的。神并不是说「众子孙」，指着许多人，乃是说「你那一个子孙」，指着一个人，就是基督。还有一个是雅各说的，是指着大卫说的。
22孩子们在她腹中彼此相争，她就说：「若是这样，我为什么活着呢？」她就去求问耶和华。
一个问题解決了，并不表示下一个你得到神的应许、神的祝福，就没有难处，另一个接踵而來，利百加怀孕的过程遇见难处，双子在她腹中彼此相争，这说明胎儿的移动不正常。利百加由不孕到怀孕当是喜乐的，但这次成了痛苦的经历，非她所期望的。利百加想可能神要藉着怀孕事件向她表明什么？因此她就祷告。在她不孕的事情上向神求，以撒主动做这事，现在神藉着胎儿在她心腹中相争的情形，因此她就向神求，能知道在难处中等待並求问耶和华是有福的。
以赛亚书30：18耶和华必然等候，要施恩给你们；必然兴起，好怜悯你们。因为耶和华是公平的神；凡等候他的都是有福的！
圣经中神子民的怀孕、出生与死亡，是神圣的命定，不是人类行事的意外，是神的智慧与对祂子民爱的计划。因为神对生和死非常重视。
诗篇116：15在耶和华眼中，看圣民之死极为宝贵。
诗篇139：13我的肺腑是你所造的；我在母腹中，你已覆庇我。14我要称谢你，因我受造，奇妙可畏；你的作为奇妙，这是我心深知道的。15我在暗中受造，在地的深处被联络；那时，我的形体并不向你隐藏。16我未成形的体质，你的眼早已看见了；你所定的日子，我尚未度一日，
你都写在你的册上了。
诗篇127：3儿女是耶和华所赐的产业；所怀的胎是他所给的赏赐。是不是无限的生呢？这要考虑，不是一直生，神所赐的产业就越多，如果你不好好教养你的儿女，到时候就会成为难处。4少年时所生的儿女好像勇士手中的箭。5箭袋充满的人便为有福；他们在城门口和仇敌说话的时候，必不至于羞愧。要成为一个勇士，就必须经过好好的训练，不是成为一个无用的人，生出的儿女需要好好的训练和教养，要不然儿女就不成器，不但不能成为帮助，反而成为累赘。
因为她祷告了，所以23耶和华对她说：两国在你腹内；两族要从你身上出来。这族必强于那族；将来大的要服事小的。
你将生双子，每一子产生一国(就是以东与以色列两国)，他們要彼此相爭，但小的要做大的主。小的要做主，必须经过一个过程—相争。因神的介入改变了这自然的次序。也就是说，神的拣选不是按人自然生育的一个次序，神选以撒，以撒是亚伯拉罕的第二个儿子，亚伯拉罕的长子是以实玛利，在雅各和以扫之间，选雅各在以扫之上，这与人的逻辑思维不一样，神选择这件事情，与雅各的行为没有关系，这是神主宰的选择。
神拣选雅各的奧秘，正如神拣选逼迫並杀害基督徒的大数扫罗(保罗)的原则一样，神不会错的，完全是神预定的智慧与知识。我们来看一下，比如选雅各这件事情。
罗马书9：10不但如此，还有利百加，既从一个人，就是从我们的祖宗以撒怀了孕，（11双子还没有生下来，善恶还没有做出来，只因要显明神拣选人的旨意，不在乎人的行为，乃在乎召人的主。）12神就对利百加说：「将来，大的要服事小的。」
玛拉基书1：2耶和华说：「我曾爱你们。」你们却说：「你在何事上爱我们呢？」耶和华说：「以扫不是雅各的哥哥吗？我却爱雅各，3恶以扫，使他的山岭荒凉，把他的地业交给旷野的野狗。」
问神为什么要这样做？不晓得，这是祂有拣选的权利。对保罗的拣选也是这种情形，
加拉太书1：13你们听见我从前在犹太教中所行的事，怎样极力逼迫残害神的教会。14我又在犹太教中，比我本国许多同岁的人更有长进，为我祖宗的遗传更加热心。15然而，那把我从母腹里分别出来、又施恩召我的神，16既然乐意将他儿子启示在我心里，虽然他那么坏，但是神还施恩呼召保罗，愿意将耶稣基督的启示，放在保罗的心里，所以你可以看到保罗写了十三卷书信里面，他的启示是超过约翰、彼得、雅各、超过路加的，他的启示很大，因为神将主耶稣基督的启示放在他里面，所以只有他知道，别人不知道。连跟随他的门徒也搞不清楚，为什么要这样做呢？叫我把他传在外邦人中，我就没有与属血气的人商量。他不需要去请教那些属肉体的，他直接从神得启示。
这说到神拣选的智慧和知识。
罗马书11：33深哉，神丰富的智慧和知识！他的判断何其难测！他的踪迹何其难寻！34谁知道主的心？谁作过他的谋士呢？35谁是先给了他，使他后来偿还呢？看到没有，因为他是神，像保罗这样一个人神都拣选，谁能控告神拣选的人呢！虽然我们不行，虽然我们不比别人好，有的不信主的人的行为可能比我们都好，我虽然不行，但保罗在这里讲：
罗马书8：33谁能控告神所拣选的人呢？有神称他们为义了。
所以神有拣选的主宰权，但每一位神的儿女当为自己的行为在主面前负责，没有错，神拣选你，但是如果你继续作恶，你要为你的行为担负责任，因神的主宰並不抹杀与摧毁人所当付的责任。
神是拣选我们，所以我们应当感恩，藉着感恩，我们应该改变我们以前的生活，不能因为我是神拣选的，你拿我没有办法，我是属神的，是神的选民，没有这回事，以色列人是神的选民，但结果呢，他反而被神弃绝了，直等到外邦人得救的数目满了，他们才全家得救，到那个时候，他们会非常后悔。
24生产的日子到了，腹中果然是双子。25先产的身体发红，浑身有毛，如同皮衣，他们就给他起名叫以扫。26随后又生了以扫的兄弟，手抓住以扫的脚跟，因此给他起名叫雅各。利百加生下两个儿子的时候，以撒年正六十岁。
以扫就是有毛的意思，他的另一個名字叫以东。雅各就是抓住的意思。所以圣经开始的时候，就把这两个人的基本性格都描写出来了。
创世纪25:30以扫对雅各说：「我累昏了，求你把这红汤给我喝。」因此以扫又叫以东。(以东就是紅的意思)。他根本就是一个贪恋世俗，不重视长子名分的人，雅各虽然抓，手段恶劣，但是他有要神的心思意念，神也纪念这个心意。
这里有一个小结论：
这段故事表明信心是神祝福的主要因素。
以撒祷告与利百加的请求耶和华神，神用利百加的不孕与孩子在母腹中相争，來加強他們的信心，启示他們认识神奧秘的计划。神的祝福藉着拣选，越过那无可夸的，以及那些不配得的，这就是神拣选的救恩。也就是说，我们虽然我不配，但是神越过我们的软弱，照祂自己主宰的权柄，来选了我们，比如：
哥林多前书1：27神却拣选了世上愚拙的，叫有智慧的羞愧；又拣选了世上软弱的，叫那强壮的羞愧。28神也拣选了世上卑贱的，被人厌恶的，以及那无有的，为要废掉那有的，29使一切有血气的，在神面前一个也不能自夸。
这是神的智慧，这也是神那奥秘的计划。这拣选來自神的恩典，所以我们没有可夸的，神为什么拣选我们？是神怜悯我们。
以弗所书2：8你們得救是本乎恩、也因着信、这並不是出与自己、乃是 神所賜的．也不是出与行为、免得有人自誇。
彼得前书2：9惟有你们是被拣选的族类，彼得当时写的對象是指那些犹太人，他们信了主，被散到各地，所以他在这里讲，你们是被拣选的族类，是有君尊的祭司，犹太人在主再来的时候，他们都做祭司，除非他们信入主耶稣，要不然他们不会做君王的，这些得救的犹太人，他们信了主，在主来的时候，他们是君尊的祭司，又做王又做祭司。对外邦的基督徒，只不过是做君王。我讲的祭司是指当时在地上，恢復献祭以后，他们做祭司的事。现在属灵的意思，我们都是君尊的祭司，祭司的意思是说，我们把人带到神面前，把神带到人中间，但我们的身份是君王的身份。是圣洁的国度，是属神的子民，要叫你们宣扬那召你们出黑暗入奇妙光明者的美德。10你们从前算不得子民，现在却作了神的子民；从前未曾蒙怜恤，现在却蒙了怜恤。
我们信了主以后，必须学习过一种生活，叫作宣扬那召你们出黑暗入奇妙光明者的美德。我们每天过生活，要将神在我们身上所做恩典的事，如何救我们脱离罪的奴仆的这些事情，我们必须传扬出去。昨天我们读书会，有弟兄说，有耶和华见证人来叩门，如果这样的情形，人家不正常的扭曲神救恩事实真理的，他们可以这样叩门傳揚，那我们是不是要把召你们出黑暗入奇妙光明者的美德到人面前去宣扬呢？我们是不是每一个都应当这么做呢？如果一个人不够，我们可以组成队，大家一起来做这个事情，特别是在附近有这么多的中国人，种菜是需要的，但是把人找出来成为建造神殿的更重要，天天在家里忙后院的事也是需要，但是找人家家里把材料（人）找出来建造神的殿更重要，就像哈该书里面所说的，上山取木料来建造神的殿。因为我们都是神拣选的，我们应当做这件事情。
整个应许的祝福，原則从前往后都是一样的，必须藉着信来得到。
加拉太书3：7所以，你们要知道：那以信为本的人，就是亚伯拉罕的子孙。
加拉太书3：14 这便叫亚伯拉罕的福，因基督耶稣可以临到外邦人，使我们因信得着所应许的圣灵。
哥林多后书5：17若有人在基督里，他就是新造的人，旧事已过，都变成新的了。
以撒的世代—以扫出卖长子的名分
以扫生在这个家庭里面，我们本来应当有长子(儿子的意思)的名分的，但不信的很，我们失掉了，我们在座的每个人，在神的眼中，我们都有长子的名分，长子的名分，圣经告诉我们说，就是有一天我们的身体要得赎。
罗马书8：23不但如此，就是我们这有圣灵初结果子的，也是自己心里叹息，等候得着儿子的名分，乃是我们的身体得赎。这是得胜者，每个人都有的，但是你可能会失掉，就在乎你现在走这条路的态度是什么，就像以扫他把长子的名分卖了。我们来看一下：
27两个孩子渐渐长大，以扫善于打猎，常在田野；雅各为人安静，常住在帐棚里。28以撒爱以扫，因为常吃他的野味；利百加却爱雅各。29有一天，雅各熬汤，以扫从田野回来累昏了。30以扫对雅各说：「我累昏了，求你把这红汤给我喝。」因此以扫又叫以东。31雅各说：「你今日把长子的名分卖给我吧。」32以扫说：「我将要死，这长子的名分于我有什么益处呢？」33雅各说：「你今日对我起誓吧。」以扫就对他起了誓，把长子的名分卖给雅各。34于是雅各将饼和红豆汤给了以扫，以扫吃了喝了，便起来走了。这就是以扫轻看了他长子的名分。
双子的性格:
27两个孩子渐渐长大，以扫善于打猎，常在田野；雅各为人安静，常住在帐棚里。
以扫：
善于打猎：指以扫是外向的人，喜好冒险，藉着猎取动物而取得滿足。
常在田野：指常生活在粗野未教化之地，常与野兽在一起。
这指出已扫的性格是粗野的，喜欢打猎杀生，不喜欢留在家中，不对家中的家务工作负责，喜欢在田野流荡。就好像我们教会有侍奉，教会是一个家，有的人就在外面晃啊晃啊晃啊，教会有事奉他也不管， 就像以扫一样，晃了半天，来到神的家累了，需要帮助的时候没有时间，第一个我时间没有了消耗掉了，第二个我身体累了，我来只不过是聚会而已，如果你是这样的话，跟扫以没有什么两样，没有错，你是属于以撒家族的人，没有错，你也是属于神教会中的人，但问题是，你怎么过生活？你作为一个基督徒，屬神家中的一份子，你过什么样的生活？如果你的生活跟以扫一样，外面的活动特别多，忙到你一点时间都没有，我不是说不对，不要误会我的意思，我们要顾到自己的家、要顾到自己的孩子、要顾到我们的生活，这都没有错，但是你忙到一个程度，结果常在田野，这是什么意思？等一下我们来看。
雅各：
为人安静(希伯来文תֹּם)，也可以说是完全，但不是说他没有罪，乃是他有一个心，向着神是正直的，他有一颗向着神的心。以扫的情形是，他的心是向着外面的，这两个不同。不是指他生命中性格沒有瑕疵，乃是在此指自我节制、稳重、沉默寡言、有独立性。
创世纪6：9挪亚的后代记在下面。挪亚是个义人，在当时的世代是个完全人。挪亚与神同行。
不是说挪亚没有罪，不要误会了，完全人，是指他是遵守神心意的人。
约伯记1：乌斯地有一个人名叫约伯；那人完全正直，敬畏神，远离恶事。约伯也是。
箴言2：7他给正直人存留真智慧，给行为纯正的人作盾牌。
雅各不单是安静，他有一颗心是向着内、向着神，同时他是住帐棚的。
常住在帐棚裡：指生活在有教化之地，牧养、保护、管理与负责家中牛羊牲口，並耕种的土地。
也就是说，他愿意管家中一切的服事的事务。
我们成为一个基督徒，要过一种生活，要过住在帐棚里的生活，不能住在田野。住在田野，外面的事情忙到没有时间来聚会，忙到没有时间来事奉，出了问题了。
我们来看属灵的意义：
伊甸园把未耕种、未教化之地分別在园外，空旷的田野满了未驯良流荡的野兽，这是属于非神家人所过的生活，这些在田野中的生活，不是在神家中的生活，不属神的。
常住在帐棚，帐棚把信与不信，把属神的和不属神的，整个分开了。我信了主，我愿意过一种属神的生活还是过一种不属神的生活？完全是自己的决定。以扫、雅各都是属于以撒家生下来的，属于神应许之家生下来的，但是一个住在帐棚，一个过田野的生活，这是他们自己的决定，那结局完全不同。
28以撒爱以扫，因为常吃他的野味；利百加却爱雅各。
他们这个家庭，夫妻之间的不一，对孩子有不同的偏爱，造成这种偏爱的理由是什么呢？肉体。
以撒爱以扫，这个爱(אָהַב, יֶּאֱהַ֥ב , Qal)是过去如此，现在如此，偶尔以后也要如此。因为他喜欢吃。圣经告诉我们说，如果一个人专心顾到吃，这个人真是没有什么前途。因为神的国不在乎吃喝，只在乎公义、和平，并圣灵中的喜乐(罗马书14：17)。
这说明以撒渴慕戶外活动与打猎的生活，在以扫身上看見自己肉身的期望与自己做不到的事。有的时候我们看到父母亲，在教导孩子的时候，比如父母希望将来孩子要做医生，父母自己又不能，做不到，所以逼着孩子好好准备功课做医生，等到孩子做医生的时候，有一个人，在自己的T恤上面，印了My son is a doctor.走到哪里就穿到哪里，告诉别人说，我的儿子是医生，Gary弟兄你说好不好？回答：不好。这就是这种情形。
所以说，以撒他渴慕戶外活动，但他自己没有这个能力，所以就把自己的寄托放在以扫身上，期望他能做一些自己做不到的事。
可能因家中所养牛羊的口味，利百加不能使他得到滿足，喜爱以扫打猎所帶來的奇珍異禽的野味，这是以撒爱以扫的主因。
利百加却爱雅各
利百加爱雅各的原因，不太清楚，可能她事先知道耶和华在雅各身上的旨意。她对雅各的爱(אָהַב,אֹהֶ֥בֶת, Qal)这是一个进行式，是持续与恒久的，比以撒爱以扫还强烈。
这对夫妻为了怀孕而有后裔，有二十年之久，在神面前同心根据神旨意的祈求，在没有孩子之前，他们真是同心，真好。不幸得很，在抚养与爱孩子上，选边而站，完全根据自己的偏爱。來自真正的爱不致造成对方做邪恶的事，父母爱的偏袒是不智的，表达他們心中极度的不公正，加速深化兩兄弟之间的矛盾与家中成员之间的不和睦。
现在的雅各，就像躲在隐秘处的一只狮子，他要获取他的猎物。雅各如何取得长子的名分：
在当时的中东或者是那个世代，长子在物质上承受双份的家业。属灵上，弥赛亚在这家中长子的后裔中生出，就是主耶穌基督，主耶稣一定是从长子这条线出来的。拒绝与出卖长子的名分，就是拒絕耶穌基督与祂帶來的救恩。用现在的话来说，轻视长子的名分，就是轻视耶稣基督与祂带来的救恩。不要说长子的名分有什么了不起的，不过就是失掉地土而已，丢掉一份，我还有一份呢，没有关系，属灵的意义不是这样的。
雅各寻求长子的名分的动机是对的，也是正确、也是崇高的，但做法非常低俗。他利用机会在不幸的人身上取得利益，是无同情心的人，是邪恶的机会主义份子。其实雅各不需要与以扫做长子名分的交易，他在利百加的肚腹中时，其实神早就应许他了。
没有错，雅各做这件事情是邪恶的，但是因为雅各做这件事情，显示出以扫是怎么样的一个人。
29有一天，雅各熬汤，以扫从田野回来累昏了。30以扫对雅各说：「我累昏了，求你把这红汤给我喝。」因此以扫又叫以东。
以扫有一天从田野打猎回來累昏了，精疲力竭，可能打猎无所成，又耗尽体力。以撒是大戶人家，有众多的仆人伺候，以扫可直接回到帐棚內取得他所要的食物与飲料，雅各怎么会在这里熬汤呢？可能雅各为要得长子名分，算计已久，就在以扫从田野回到帐棚的途中熬紅汤，这个汤的香味，打动了以扫的心，以扫善于打猎，現在这時刻却成了雅各的猎物，陷入雅各所设的陷阱中。
我累昏了，求你把这紅汤給我喝。有一次我在看一个影片，通常狮子不会随便吃人的，如果狮子把人当作猎物，除非你惹了它，这个狮子一定要把它杀掉，或者把它抓起来。可能是在刚果，一个老妇人，睡在屋子里，因为他们的房子都是草房，很容易一下就塌了。我看到那个影片里，那只狮子又高又大，一爪就把墙拉下来，进到房子里边，把一个老妇人叼走了。它主动来吃人，这个一定要抓，政府派人但無法抓的到它，大家天天活在惊恐之中。他们有一条高速公路，大家不敢走小路，走高速公路，没过多久，又有一只狮子冲出来，叼了一个人跑到丛林里去了，很恐怖，所以大家都逃了，不知道怎么办，他们就雇了一个美国人来专门抓这种狮子，他怎么抓呢？他设计了各种不同的陷阱，设计了网，把一隻活的羊放在那里来引诱狮子，在吃的时候，触动机关，就能把狮子的脚缠住，抓住它。但抓了半天，抓不到，却抓到了别的动物，因为这些动物要吃这隻活羊。好不容易好像过了半年之久才抓到一隻，还有一隻逃走了，不容易呀。如何抓到這一隻呢?因发现先前的方法都不行。因此干脆用一個大的笼子，把一隻活的羊放在里面，狮子进去吃活羊的时候，触动开关整个笼子罩下来才把它抓住，約花了半年的时间。你想雅各要得长子名分要花多少时间？
雅各天天算计，以扫什么时候会路过这个地方，他去打猎什么时候回来？他的整个习惯是什么？天天算计，好，我就选在这个地方熬的汤。
雅各知道他整个的行程，知道他心中所想的，也知道他的需要，结果一下子就算中了。以扫因自己肉身的需要与滿足，把长子的名分给卖了，说明他是沒有耐心的人，你看他喝汤就知道了，以狼吞虎咽的方式(給我喝לָעַט)，示剑抢了底拿与她行淫，就像禽兽一样，囫囵吞进去，这是动物所做的。
我想雅各的心情是欢喜若狂，好不容易等待的机会，今天终于上钩了，以扫成了猎物。
31雅各说：「你今日把长子的名分卖给我吧。」32以扫说：「我将要死，这长子的名分于我有什么益处呢？」
这也是雅各期待已久的机会，現在就要求以扫今日把长子的名分卖給他，以扫为了肉身迫切的需要，这迫切地需要虽不至与死，自认为有许多事对他的肉身有益，但觉得长子名分与他无益，因此出卖了他属灵永远的产业与它的价值，为了肉身的享受而失了魂生命，就像：
马可福音8：36人就是赚得全世界，赔上自己的生命，有什么益处呢？37人还能拿什么换生命呢？
33雅各说：「你今日对我起誓吧。」以扫就对他起了誓，把长子的名分卖给雅各。
雅各要以扫起誓，主要原因，藉着起誓确定使这长子名分的转换不可撤回。整个经节里面没有说雅各占以扫的便宜，也没有定雅各有任何道德上的罪，没有错，他心思里面有，我做了汤，你要不要在乎你，但我知道你要。你真的要，你要付一个代价，你长子的名分卖给我。也是经过你同意的，我没有抢你的，你同意我才会给。你不同意我不给你，这是买卖。说到以扫甘心情愿的把长子的名分藉起誓卖給了雅各，这是他甘心的，因为这是公平交易。当然，雅各是在人最软弱的时候，趁人之危的时候，做这个事。就好像有人在物质最缺乏的时候，哄抬价格一样，要不要在乎你，你不要，我不卖。沒提到雅各的欺騙与不公平，只是这沒有耐心的哥哥被算计了，自然这事件成为以扫对雅各的仇恨。
创世纪27：41以扫因他父亲给雅各祝的福，就怨恨雅各，心里说：「为我父亲居丧的日子近了，到那时候，我要杀我的兄弟雅各。」
创世纪27：36以扫说：「他名雅各，岂不是正对吗？因为他欺骗了我两次：他从前夺了我长子的名分，你看，他现在又夺了我的福分。」以扫又说：「你没有留下为我可祝的福吗？」
最大的难处是以扫做的事，轻看长子的名分。
34于是雅各将饼和红豆汤给了以扫，以扫吃了喝了，便起来走了。这就是以扫轻看了他长子的名分。
轻看(בָּזָה) despise，这是圣经里面最不好的字。
以扫轻看长子的名分，把它视为无价值的，由他吃喝的态度可知，吃了喝了，便起來走了。根本不在乎。他只注意喂饱自己的肚腹，像田野未被训养的野兽，对属灵的事沒有感觉，在田野只对自己的事有感觉，自己损失了就受不了，对神家的事没有感觉，神家的事没有人做也不在乎。沒有兴趣有分与神的计划，他不但卖长子名分，同时还轻看它。他们两个同是生在神家中的人，一个顾到田野的事，一个顾到帐棚的事，造成这种不同的结果，是因为他们心态的问题，轻看。
如果我们轻看，你看神怎么做？
撒母耳上2：30因此，耶和华—以色列的神说：『我曾说，你和你父家必永远行在我面前；以前你是属于我的，以前你活在我面前，但是如果你过一种生活，就是这里说的，现在我却说，决不容你们这样行。因为尊重我的，我必重看他；藐视我的，他必被轻视。你不在乎神的事嘛，神根本也不在乎你的事。就是这个意思。有一天到那个情形的时候，你说神啊！我不是你的儿女吗？没有错，你是。但是呢，你轻看我的事，你不尊重我嘛，那你要我怎么尊重你呢，就是这种情形。所以以扫当他失去祝福的时候，他哭着求他爸爸给他，没有用。
贪恋世俗就是藐视神的事。
希伯来书12：15又要谨慎，恐怕有人失了神的恩；恐怕有毒根生出来扰乱你们，因此叫众人沾染污秽；16恐怕有淫乱的，有贪恋世俗如以扫的，以扫的难处，淫乱，他娶了外邦的女子，另外一个难处，贪恋世俗，所以他与长子的名分没有份。他因一点食物把自己长子的名分卖了。17后来想要承受父所祝的福，竟被弃绝，虽然号哭切求，却得不着门路使他父亲的心意回转。这是你们知道的。
也就是说，我们基督徒有一天，会面在基督台前接受审判。你知道你将来会到哪里去，凡是成为得胜者的，与基督一起做王一千年，如果你不够资格成为得胜者，就像这里说的，虽然号哭切求，却得不着，到黑暗里面去哀哭切齿。这是圣经里面的话。
什么叫作贪恋世俗？
贪恋世俗(βέβηλος)是对自身无原則、无界限。我说一次谎也没有关系，我做一点不好的事无所谓，没有关系，但是神是圣洁的，对邪恶的事，祂是根本不能接受的。在神的家中，帐棚和田野是明显分开的，你到底是要过田野的生活呢还是要过帐棚的生活？自己决定，没有中间的路可走。
在人看，以扫是非常有为的青年，外表壮硕，孝順父亲，常拿野味給父亲吃。我的小孩子出远门了，偶尔她们会买一些东西给我。我有一个女儿到 Tel Aviv (特拉維夫)去，买了那里的小饼干给我吃，包装上面都是希伯来文，可能在这里只有几块钱，不过也好啊，起码知道这是她买的，是她的一点心意。有的时候我回去，也会买一些东西给父母亲，表示一下心意。在这里，在人看以扫是非常有为的，他孝順，但是却过一种以个人欲望为中心的生活，眼光短浅，靠感觉过生活，他也忽视神的旨意，生活中没有敬虔的心与标准，如果你是这样的人，世俗的所有事情都会占有你的心，他娶赫人女子为妻就是证明。他不但是贪念世俗，同时他犯淫乱，娶了赫人的女儿为妻，而且不仅一个。
创世纪26：34以扫四十岁的时候娶了赫人比利的女儿犹滴，与赫人以伦的女儿巴实抹为妻。35她们常使以撒和利百加心里愁烦。
不是一个，是两个。最后他看到雅各去了，又到巴旦亚兰以实玛利那里，再娶了以实玛利女兒的妹子，就是放纵情欲。
结论：
神的拣选，凭祂恩典的拣选，弃绝属肉体的，拣选属灵的。你是属肉体的，神就不要了。神的拣选与祝福，並未免除被拣选与祝福之人在神面前生活所当负的责任。以扫是生在神应许之约的家里面的，如果好好地过神要他过的生活，他应当在这个应许之约里面有份的。但是他却过一种不负责任的生活，就相当于以色列、犹太人，他们是神拣选的子民，但是他们弃绝了主耶稣，他们要为自己所行的负这个责任。于是救恩就临到了外邦人也是这个原因。圣经里面常常说在前的要在后，在后的要在前，完全是我自己的行为要向神负责所造成的。個人都当向神直接负责。然而神这样做是公平的吗？的确是公平的。我们看：
罗马书9：14这样，我们可说什么呢？难道神有什么不公平吗？断乎没有！15因他对摩西说：
我要怜悯谁就怜悯谁，要恩待谁就恩待谁。16据此看来，这不在乎那定意的，也不在乎那奔跑的，只在乎发怜悯的神。
这段故事所表达神的拣选，不因雅各所做的或因以扫起誓所卖的而有改变。无论是正面是负面，无论你做什么，神的拣选有祂的定旨。神藉着他們所做的，暴露他們的所是(本像)，雅各即使不做，神也会给他，以扫即使不卖，神也会给雅各，只不过藉着他们所做的，披露他们本来是什么样子。雅各的诡诈，以扫的轻看长子名分的价值，因为他们的行为显出来了。他們对神的拣选，理当信服，因以扫轻看长子的名分，虽肉身有这名分，这名分却是从自己手中失丧的。雅各虽诡诈，但他一心要长子的名分，虽手段有缺，但寻找就寻見，弥赛亚就成了雅各的后裔。
我求长子的名分，也就是说你愿意接受耶稣作我的救主。我们的主是长子，我们得主耶稣，就是得长子的名分。不管我这个人在天然人里面是不是，如果你要，你就得到。你不要，虽然你在天然的里面你是长子，但是因为你不要，你就失掉了。
神所喜悦的人，就是要人选择祂的人。神不在乎你在地上有多大的成就，乃在乎你要不要神。你不要神，我們想对你说对不起，你得不到神所賜的福！所以我们要在神面前有一颗要祂的心，跟神说：“我愿意过一个在帐棚里的生活，我不要过一个在田野中的生活。”你看路得，她就是这样。
路得记1：16路得说：「不要催我回去不跟随你。你往哪里去，我也往那里去；你在哪里住宿，我也在那里住宿；你的国就是我的国，你的神就是我的神。17你在哪里死，我也在那里死，也葬在那里。除非死能使你我相离！不然，愿耶和华重重地降罚与我。」
你看路得和波阿斯生下一个孩子叫俄备得，俄备得是耶西的父亲，耶西是大卫的父亲。所以，路得因为要神的缘故，她的名字被列在耶稣的家谱里面，她是摩押人，摩押人一生一世不能进神的殿，她怎么进来的呢？就是凭着信心进来的。
以撒、雅各的出生，都在神的应许之下，以撒有这个后裔，这是神的怜悯。他和利百加凭着信心祷告得到，但是他们作为父母，在这件事上做得非常的失败。以扫和雅各他们之间最大的不同，一个是过在田野中的生活，一个是过在帐棚里的生活，因为这个生活就有不同的结果，本来是有长子名分的，就失掉了。没有长子名分的，因为我寻求，就得到了。所以给我们一个很大的警惕，让我们知道我们的心态是什么？不要像以扫一样，贪恋世俗，与世界没有界限，因此，世界上所有的东西都会进到我们的心中，反而对神家的事没有兴趣，所以就失去了非常重要的长子的名分。希望我们在座的都不要失掉，我们都有了，我们要好好守着，好不好？愿主祝福我们。
我们低头作个祷告：
主！我们感谢你，谢谢你将这篇信息说到我们的里面。让我们看到从以撒的世代开始，产生了雅各和以扫。他们两个人的心态、性格完全不同，造成他们日后的发展也有不同。主！我们愿意学习过一个要你、寻求你的生活。主！让我们单单地信靠你，让你的旨意在我们身上得以成就。我们不轻看你所量给我们的，我们好好守住你所量给我们的，珍惜你所给我们的。愿主祝福在座的每一位，这样的祷告奉主基督耶稣的名，阿门！
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