国度，地狱的火一般来讲是在黑暗中哀哭切齿的事。我们来把马太福音18看一下。： 7这世界有祸了，因为将人绊倒；绊倒人的事是免不了的，但那绊倒人的有祸了！ 8倘若你一只手，或是一只脚，叫你跌倒，就砍下来丢掉。你缺一只手，或是一只脚，进入永生，强如有两手两脚被丢在永火里。 它不是指我的手、脚绊倒人，而是我被绊倒。如果我的手被绊倒，把我的手砍掉；如是我的脚被绊倒，将我的脚砍掉。但跌倒的人都不在这里。主在这里讲的不是我们绊倒别人。不错，绊倒人的人有祸了。主的话使得别人被绊倒。约翰福音6章讲，这话甚难，谁能听呢？很多人就退出去了。他们被主的话绊倒。如果我被主的话绊倒，怎么办？如果我的手使我跌倒，砍掉我的手；如果我的脚使我跌倒，砍掉我的脚。这是对基督徒而言。如果我的眼使我跌倒，挖掉我的眼。使我的身体可以进国度。这是指我被绊倒了。而不是我去绊倒别人。主的话也常常绊倒人，有的人就退去了。很多人跌倒就走了，就永远没有机会了。这是一个大难处。
希伯来书6： 4论到那些已经蒙了光照、尝过天恩的滋味、又于圣灵有分，（我们藉着圣灵已经看到神光照我了，神开我心中的眼睛，让我明白神的心意，那一时的看见，我这个人就愿意接受主。这是蒙了光照了。星期四的早上，我碰到一个人，香港来的，50多岁，是一个弟兄的姐夫。佛教徒。因为他父亲过世了，所以他对人生有一个盼望，人活着到底是为什么？他一直在朦胧中，不知道。我就用约翰福音3章中，尼哥德慕重生的故事，从第一节，一点一点地解释给他听。告诉他什么是重生，重生是从神那里再得到一个生命。母亲生我是第一次出生。从神那里得的生命是重生。因为我有这生命，所以我有权利进神的国。因我有这生命，所以我能够明白神的旨意。知道我人活在这世上是做什么。听完这些，他就开始哭，哭了一个多钟头。我问他是否愿意接受主，他说愿意。我再解释受浸的意义，他也愿意。为什么会这样呢？就是圣灵照明我心中的眼睛。原来我的眼睛是蒙蔽的，被撒旦蒙住了。现在我的眼睛开了，就是这里说的蒙了光照。原来我的眼睛是瞎的。就好似哥林多後書四章四節所说，我们是被這世界的神弄瞎了心眼，使基督荣耀福音的光不能照着我们。神开了我们的心眼，使我们能看见。眼睛开了以后，在此尝过天恩的滋味，就是接受耶稣基督做我的救主（因是單數的恩典）。我就能与圣灵有份，就是与圣灵是合伙人，一起来认识神。一起来见证神的荣耀。一起把神的丰富带到人的中间，一起准备进国度。） 5并尝过 神善道的滋味、觉悟来世权能的人，（我们读神经常常读不懂，经过查经，经过跟兄弟姊妹交通，明白圣经的道理。道(πνεῦμα)就是说出来的话，因为这话 ，使我能享受神的丰富。尝到来世权能，来世权能是指千年国度。在神的家中，罗马书14：17因为 神的国不在乎吃喝，只在乎公义、和平，并圣灵中的喜乐。我们可以在今世，在教会的里面，经历国度的权柄，就是神的国。经历神国的整个丰富和大能。如果你是一个得救的，所有的基督徒都应该是这个样子。希伯来书6：6若是离弃道理，（παραπίπτω 就是被绊跌了，原是往正路一直在赛跑，在跑的路上跌倒了，或是跌到其他线上去了，或是跑到其他线上去了，）就不能叫他们从新懊悔了。（不能叫他们重新再信主耶稣了。我们信就一次得救，不可以重新再做。重新再做，就是把神的儿子重新再钉十字架，羞辱(παραδειγματίζω)就是公审的意思，公开地把主耶稣羞辱了一番。我们跌倒以后，就不能重新再相信主耶稣了。因为得救是一次，永远的。不可能重新再做这件事）因为他们把 神的儿子重钉十字架，明明地羞辱他。 7就如一块田地，（我们所有人都是神耕种的天地。哥林多前书3：9因为我们是与 神同工的；你们是 神所耕种的田地，所建造的房屋。今天如果我们过正常基督徒的生活，我们是得救的。）吃过屡次下的雨水，（就是接受神的恩典）生长菜蔬，合乎耕种的人用，就从 神得福；（神又将种子种在我里面，我就可以生长菜蔬，就合乎耕种的人用。生出的菜蔬可以供在那里服事，耕种的人享用。这些人就从神得福。） 8若长荆棘和蒺藜，必被废弃，近于咒诅，结局就是焚烧。（如果你这块田地不长菜蔬，而长荆棘和蒺藜。人为什么会长荆棘呢？荆棘是从哪里长出来的，是从哪里产生的呢？当神造亚当、夏娃的时候，整个地都是菜蔬，果子，现成的，怎么会长荆棘呢？就是因为犯罪的缘故。我们犯罪，地就受了咒诅，就长了荆棘了。如果我们是神所耕种的田地，在我们的生活里面，我们天然的肉体，咒诅的那一份产生出来，不得了，菜蔬没长，长了一大堆的肉体，等到真正要收成的时候，必被废弃（ἀδόκιμος, disqualify)我们不是要进国度吗？因为我的生活中有了荆棘和蒺藜，使我失掉进国度的资格。前面的离弃是跌倒了。很多事情会使我跌倒，我的手，脚，眼睛，看法，做法，行的方向，都可能使我跌倒。特别是在教会的事奉里面，因为不同的意见，使我跌倒，跌倒的结果不能在重新信主。如果你的生活里面继续长荆棘和蒺藜，使我失掉进国度的资格。哥林多前书9： 27我是攻克己身，叫身服我，恐怕我传福音给别人，自己反被弃绝了。弃绝就是disqualify.使我失掉资格。24岂不知在场上赛跑的都跑，但得奖赏的只有一人？你们也当这样跑，好叫你们得着奖赏。 25凡较力争胜的，诸事都有节制，他们不过是要得能坏的冠冕；我们却是要得不能坏的冠冕。 26所以，我奔跑不像无定向的；我斗拳不像打空气的。这里讲到竞赛。世俗的竞赛是和别人跑，和别人比。我只要赢了别人，得奖赏只有一位。进国度的竞赛不是跟别人比，是跟自己跑。如果我能够胜过我自己的天然，胜过我的肉体，不让我长荆棘，不让我长蒺藜，我这个人就够资格进国度。如果我满身都是荆棘，都是蒺藜，就要在国度之外被焚烧。有多少荆棘，就烧到多少，烧完了，地还存留。我们不会永远灭亡。到一个程度，把你身上的所有荆棘，天然肉体烧光了，你就出来了。国度之外那黑暗里面的管教就是把你所有的天然的东西对付光了。你可以从里面再出来。
要小心我们身上累积的。如果累积的是荆棘和蒺藜，第一，我们没有资格进神的国，第二，身上的荆棘和蒺藜越多，被管教的就越久。烧光了就出来了。到神的国里要有和睦，不能讲话的时候，满口都是荆棘，满身都是蒺藜。所以在进神的国之前，神要把你身上的荆棘和蒺藜都对付光。你才能进到神的国里面。
希伯来书10： 25你们不可停止聚会，好像那些停止惯了的人，倒要彼此劝勉，既知道#原文是看见那日子临近，就更当如此。26因为我们得知真道以后，（真理的知识）若故意犯罪，（继续地犯，一方面，我有神的话，有神经历的话临到我，但回家以后又继续地犯罪，这里的犯罪没有我们想的那么恐佈的罪，杀人，贩毒，淫乱。这里的犯罪指的是停止聚会。故意的不把聚会当作一回事。不觉得聚会的重要。我们是那群蒙过光照，尝过天恩的滋味的。又与圣灵有份。尝过神善道滋味的，觉悟来世权能的。但我们故意的不聚会，故意的迟到，故意的不在乎，如果我们继续接受那真实的知识，我们还能这样做？）赎罪的祭就再没有了；27惟有战惧等候审判和那烧灭众敌人的烈火。 （你一定要这样做，我们也不勉强，但神说，一定有审判。）28人干犯摩西的律法，（指犹太人，因为犹太人在律法之下，他们的审判是根据摩西的律法。）凭两三个见证人，尚且不得怜恤而死， 29何况人践踏 神的儿子，（指基督徒，我们基督徒的审判是根据神的宝血和他的救恩。主说，我把你救回来了，我为 你流了宝血，我替你还了赎价，使你在神面前能称义。罪债还清了，在神面前可以站的住。被神称义，被定无罪。没有罪债了。）将那使他成圣之约的血当作平常，（擘饼的意思是纪念主耶穌为我们流的宝血，为我们成功的救赎死在十字架上。主我来这里是为了谢谢你。来感恩。）又亵慢施恩的圣灵，你们想，他要受的刑罚该怎样加重呢！
我们今天讲的都是针对基督徒。得救以后，我们应当怎么过生活。神既然你救了我，我应当是个好的田地，这地是接受雨水，生长菜蔬 ，使耕种的人从神那里得福。这是我们应当过的生活。我们不小心可能会犯罪，如果我们不在基督里，就有问题了。从基督里出来，就长了荆棘，如果注意到，赶快将荆棘除掉，赶快回到基督里对付荆棘，不然就要在千年国度的时候，在黑暗里接受管教。
在第七章里讲住棚节，對那些口渴的人，主在节期的末日，最大之日，告诉他们说，人若渴了可以到我这里来喝，你的腹中会流出那活水的江河。祂邀请这些过节的人到祂那里来接受祂的救恩。主耶稣取代了住棚节。
约翰福音8：1-11讲到主耶稣如何对待犯罪的人。以及如何对待活在律法之下的人。如果你是一个得救的人，应该过什么样的生活。如果你犯了罪，应当怎么办？1于是各人都回家去了；耶稣却往橄榄山去，（狐狸有洞，飞鸟有窝，人子没有枕头的地方，在那里住宿对主来说都没有关系。） 2清早又回到殿里。众百姓都到他那里去，他就坐下，教训他们。（耶稣在圣殿那里教训人。正在教训，有一群文士和法利赛人来了。 ）3文士和法利赛人带着一个行淫时被拿的妇人来，叫她站在当中，（因为当时识字的人不多，文士是一个非常受人尊敬的职业。法利赛人是一个宗教的政党。法利赛人相信摩西的律法，也相信口传的律法。撒都该人只相信摩西的律法，他们不相信天使，也不相信复活。对灵魂这件事情他们不太相信。因为宗教的不同，他们有不同的政治理念。文士和法利赛人是比较接近的。） 4就对耶稣说：「夫子，这妇人是正行淫之时被拿的。（根据摩西的律法，如果要定一个人的罪，至少要有2-3个人的见证。据他们所说，这个妇人正在行淫时被抓，男女应该同时被抓。那时没有所谓的侦探，2-3个人在事发时在场是不可能的。除非是事先的陷阱。他们的真实目的不在乎是要定妇人的罪，而是想拿到一个把柄来定主耶稣的罪。如果他们是真的要解决律法上的问题，在捉这妇人的同时，也应当把男的抓起来。申命记17： 6要凭两三个人的口作见证将那当死的人治死；不可凭一个人的口作见证将他治死。 7见证人要先下手，然后众民也下手将他治死。这样，就把那恶从你们中间除掉。根据摩西的律法，如果已婚的男女真的犯奸淫，要同时被治死。利未记20：10「与邻舍之妻行淫的，奸夫淫妇都必治死。申命记22：22「若遇见人与有丈夫的妇人行淫，就要将奸夫淫妇一并治死。这样，就把那恶从以色列中除掉。摩西的律法是将二人都处死，但圣经没有告诉怎么死。根据拉比的法典，是将其绞死。申命记22：23「若有处女已经许配丈夫，有人在城里遇见她，与她行淫， 24你们就要把这二人带到本城门，用石头打死—女子是因为虽在城里却没有喊叫；男子是因为玷污别人的妻。这样，就把那恶从你们中间除掉。这个女子是刚刚许配给一个男的处女，不是已婚的妇人。姦淫是指与已婚的在婚外有了性行为。淫乱是指没有结婚而有的性行为。这两类人都没有办法进神的国。哥林多前书6：9你们岂不知不义的人不能承受 神的国吗？不要自欺！无论是淫乱的、拜偶像的、奸淫的、作娈童的、亲男色的、 10偷窃的、贪婪的、醉酒的、辱骂的、勒索的，都不能承受 神的国。这里是指继续犯罪，如果是因为软弱曾经做过，如果愿意认罪，不过一个继续犯罪的生活，你就有救了。这里，女的是一个未过门的处女，男的则是这阴谋里的一员。所以只有这女的被抓。约翰福音8：3-4节中，法利赛人说的非常有把握，告诉主耶稣，我们在这里有足够的见证人来证明这女的犯了这罪。5摩西在律法上吩咐我们把这样的妇人用石头打死。你说该把她怎么样呢？」 他们先告诉主耶稣摩西的律法是这样，也就是说，告诉耶稣判决应该是这样，我们现在把你当作法官，你来断案。他们把主耶稣放在一个非常困难的环境中。我们今天讲的跟进国度有很大的关联。我们每一个人都有可能犯错误。法利赛人带着这女的来到主面前，周围的人都是看到她行淫的见证人。主耶稣说，凡是劳苦担重担的人都到我这里来。如果主耶稣将这妇人用石头打死，那就不是主耶稣了。如果我们软弱，犯了错，来到主的面前忏悔，不愿意过这样的生活，主能将我们用石头打死吗？那就没有人敢到主的面前了。路加福音12：14耶稣说：「你这个人！谁立我作你们断事的官，主说，我来了不是要定世人的罪。而是来救世人。约翰福音3： 17因为 神差他的儿子降世，不是要定世人的罪乃是要叫世人因他得救。约翰福音12： 47若有人听见我的话不遵守，我不审判他。我来本不是要审判世界，乃是要拯救世界。如果主将这妇人用石头打死，就是打自己的嘴巴了。就违背了自己所说的话。也违背了罗马当时的法律。罗马人不允许犹太人执行死刑。一方面，主失掉众人对他的信靠。主说，凡劳苦担重担的人都到我这里去，你们有软弱，有不能背负的重担，到我这里来，我让你得享安息。怎么可以用石头打死呢？就失掉了信用。同时也违背了他当时在地上的職事。他不是要定世人的罪，而是要拯救世人。另一方面，如果他真用石头打死这妇人，他又违背了当时罗马的法律。如果主选择不用石头打死，主在世人眼里是先知，哪有先知不遵循摩西律法的呢？不遵循摩西律法就是假先知。会被抓到犹太工会里面去，要受审，被处死。文士和法利赛人不在乎这女人，她是公然被羞辱的。他们也不是一定要定这女人的罪。而是要看主耶稣，你怎么决定。）6他们说这话，乃试探耶稣，要得着告他的把柄。耶稣却弯着腰，用指头在地上画字。 (打发时间，让自己清楚一下？给对方时间，让他们考虑一下？耶利米书17：13耶和华—以色列的盼望啊，凡离弃你的必致蒙羞。耶和华说：离开我的，他们的名字必写在土里，出埃及记23：1「不可随伙布散谣言；不可与恶人连手妄作见证。有人还说，主耶稣是用指头将十诫又写一遍。出埃及记31：18耶和华在西奈山和摩西说完了话，就把两块法版交给他，是 神用指头写的石版。还有人说，他是学罗马的法庭，在宣判案例的时候，先把判文写在纸上。写完以后，就照着所写的宣判。不管怎么样，这些都是猜测，没有人知道主在写什么。不管怎么样，这些都不会影响这些人，因为他们一直逼问主耶稣。因为他们离弃我这活水的泉源。7他们还是不住地问他，耶稣就直起腰来，对他们说：「你们中间谁是没有罪的，谁就可以先拿石头打她。」 （这中间每一个人都是有罪的，摩西在律法上所说的2-3个见证人就不成立了。罪人还能做见证吗？摩西律法对事情的见证人的描述，一个人作为见证人，将事情成功地定罪，见证人就可以丢头一块石头。摩西的律法中没有问你们中间哪一个人是没有罪的，只有主耶稣这么说。主耶稣在摩西的律法之外加上一句话，你们中间谁是没有罪的？这不是指见证的行为是完全，从来没有罪。乃是指你们这些人没有跟这女人一样犯同样的奸淫罪，也没有参与预谋的行为。整件事情都是预先设计好的。你们中间任何一个人没有犯姦淫罪的，你们没有任何一个人参与这预谋的，你们就可以拿石头打她。）8于是又弯着腰，用指头在地上画字。（给他们时间好好地考虑。 这次的考虑和前一次的考虑不一样了。他们非常地震撼，主耶稣讲的，你们中间谁没有罪这件事情，在他们里面产生了非常强烈的震撼，良心控告了他们，良心光照了他们。以前我们曾经蒙了光照，但是犯罪的缘故，使这光灰暗了。现在我们的主用这句话，你们中间谁没有罪? 这光照在他们里面，使他们无处可逃。每一个人都承认自己有罪。不然的话就会有人留下来了。）9他们听见这话，就从老到少，一个一个地都出去了，只剩下耶稣一人，还有那妇人仍然站在当中。（他们都承认自己犯了姦淫的罪，他们参与预谋的罪，所以走开了。主的话就像光一样照着他们。让他们在光中决定自己的行为。我们信主一段时间以后，这光可能会变得昏暗，所以我们必须常常来到主面前，接受他的话，他的话会像光一样照亮我们的。如果我们有了光，我们就来就光，不要逃避。这时对你是拯救。免得你身上长出荆棘和蒺藜，到黑暗里面去烧。我们要来到神的面前，借神的话来光照我们。对那些控告妇人，陷主耶稣于不义的，神用话光照他们。对这个被控告的妇人，主是她的中保，就是辩护律师。这妇人公然地被羞辱，公然地被利用，但主耶稣怜悯她。主耶稣的怜悯不是认同她的罪，主同時成为她的中保，不让她继续地受羞辱。都走光了，只剩下主耶稣和她。站在中间的意思就是还有其他人在。指控的走了，围观的还在。他们叫主耶稣做法官，法官需要2-3个见证人。见证人都离席了，怎么判决？英文叫mistrial.最近有一个黑人明星(Bill Cosby)被控性侵害，陪审团成员意见不一致，就不能审了。2-3个见证人要口径一致，才能判被告的罪。见证人不一定要同一时间出现，但他们的控告必须一致，才能定罪。）10耶稣就直起腰来，对她说：「妇人，那些人在哪里呢？没有人定你的罪吗？」（主耶稣不是问妇人是否有罪，而是问定你罪的人哪里去了？ 你们不是要来审判吗？见证人都没有了。）11她说：「主啊，没有。」耶稣说：「我也不定你的罪。去吧，从此不要再犯罪了！」文士和法利赛人称主耶稣为夫子，而这妇人称主耶稣为主啊！叫主耶稣为夫子，是为了试探主耶稣。根据摩西的律法，见证人都没了，主说，我也不定你的罪。这个审判不成立。并不是主耶稣说她没有罪。去吧，从此不要再犯罪了！这是主的怜悯。这两个是不同的。一个是根据摩西的律法，见证人没了，不能定罪了。另一个，主不是忽视她的罪原谅她，也不是说这妇人没有罪。而是叫她从定罪中得自由。脱离了定罪的辖制和捆绑。不定她的罪，同时叫她自由脱离以往习惯性的犯罪生活。给她更新的机会。正如那38年的瘫子(約5:14)。
希伯来书10：26因为我们得知真道以后，若故意犯罪，赎罪的祭就再没有了； 我现在不定你的罪，让你从罪的辖制中，捆绑里面释放出来，你好好过一个自由的生活。从前是蒙了光照，从前尝过天恩的滋味，从前与神聖灵有份，从前尝过神善道的滋味，又觉悟了来世的权能，你现在就应当回转，继续过这样的生活。免得地狱的火临到你身上。那些不愿意悔改，继续过犯罪的生活，像法利赛人和那些文士，要陷主耶稣于不义，他们的罪不能蒙赦免。
人干犯摩西的律法，凭两三个见证人，尚且不得怜恤而死， 29何况人践踏 神的儿子，将那使他成圣之约的血当作平常，又亵慢施恩的圣灵，我们信了主，就应当好好过正常基督徒的生活。不要随便停止聚会。不要不在乎神为我们而死的这件事情，將纪念主的事情当作平常，就是当作俗的意思。圣经里，一个是圣，一个是俗。如果你把施恩的血当作俗，这罪就大了。我们不要习惯性地不参加聚会，不参加擘饼聚会，因为这些都是非常重要的。影响到我们有一天是否能进国度。
主，我们感谢你！谢谢你借这篇信息让我们明白，过一种警醒的生活。让我们不至于信了主以后过一种生活，长了荆棘和蒺藜。那结局就是焚烧。虽然不至于永远地灭亡，但却不是好事。让我们现在还有机会的时候，让你的话来光照我们，使我们醒悟过来，回转归向你。过一个不犯罪的生活。过一个讨你喜悦的生活。这样的祷告奉主基督耶稣的名！阿门！
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