这篇信息非常重要，有很多人不明白，以为得救就算了，以为死了以后就进神的国，我们看约翰福音第三章耶稣对尼哥底母讲话的时候3耶稣回答说：「我实实在在地告诉你，人若不重生，就不能见神的国。」记得是见神的国，见神的国一个重要的条件就是重生，就是在人的生命之外从神那里再得到一个生命，就是从上面得到一个生命，这叫重生，那我才能见神的国。第五节主耶稣又说，5耶稣说：「我实实在在地告诉你，人若不是从水和圣灵生的，就不能进神的国。见神的国是一件事情，进神的国是另外一件事情，你可能见到，不见得能进去，所以进去必须藉着水和圣灵生，到底是什么意思呢？我们等一下来讲，跟今天这篇信息很有关系。不是说我重生了，基督徒里面有所谓的稗子，有所谓的麦子，我们都是麦子，但是如果你仅仅是有那个生命而长不出麦子来，你会有问题的。
重生是说我从神那里得到一个生命，将来我要长出麦子，如果长不出麦子，不过是糠秕，那就有问题了，所以你可能见得到神的国，但是却进不去，这是最大一个难处，那我应当怎么办？
我们再回到约翰一书第一章7~10节里面说：7我们若在光明中行，如同神在光明中，就彼此相交，就是说因为我在光中的缘故，所以和神有交通，因为交通的缘故，他儿子耶稣的血也洗净我们一切的罪。上个星期我们已经讲得很清楚了。8我们若说自己无罪，便是自欺，等一下我们会解释这个自欺是什么意思。真理不在我们心里了。9我们若认(ὁμολογέω)自己的罪，今天就是讲的認，如果我们承認自己的罪，神是信实的，是公义的，必要赦免我们的罪，洗净我们一切的不义。为什么说神是信实的、是公义的？我就拿一个例子来讲，就是马太福音第三章，4这约翰身穿骆驼毛的衣服，腰束皮带，吃的是蝗虫、野蜜。5那时，耶路撒冷和犹太全地，并约旦河一带地方的人，都出去到约翰那里，6承认(ἐξομολογέω)他们的罪，约翰一书1：10我们若说自己没有犯过罪，便是以神为说谎的，他的道也不在我们心里了。这里的承认比约翰一书1：9节的承认还强烈，虽然都是(ὁμολογέω)，但是加上(ἐκ)，很强烈的，约翰一书1：9节的承认是说，证据都在这里，承认由你来决定，在马太福音3：6的承认，是神把所有的证据摆在你面前，要准备审判，告诉你这都是你的罪，你认不认？神定它們都是有罪的，你只有俯首承认，这里讲的就是这个意思，也就是说，这些法利赛人、撒都该人到约翰那里承认他们的罪。在约旦河里受他的洗。为什么要到约旦河？为什么不把河水引过来挖一个池子，就像我们这里有一个池子受浸一样，因约书亚带以色列人过约旦河的时候，他们过了约旦河，很重要一点，要除掉這些年在曠野生活帶来的旧人、旧的生活，一切的污秽、一切的羞辱，全部经过约旦河，在约旦河下面，他埋了12个石头，代表以色列12个支派，就是说在约旦河下有以色列12个支派的石头，所有神的子民都埋在约旦河，到施洗约翰那个时候，他们也愿意说，我愿意把我过去的罪和旧人都埋葬在约旦河，为了要进迦南，也就是说为了要进基督的国（彌賽亞國），为了要进千年国度，所以他们在约旦河受浸主要的目的没有别的，就相当于今天我们一个得救的人，我们必须学习过一个洁净的生活，使我们能够进国度，这是他们的重点，就是说已经得救的人，因为他们已经是神的子民，神子民不见得都能进神的国度，就是千年国度，除非你必须过约旦河，藉着经过约旦河，了结你的过去。所以法利赛人和撒都该人就做这个事情。但是施洗约翰告诉他们说，毒蛇的种类！谁指示你们逃避将来的愤怒呢？8你们要结出果子来，与悔改的心相称。他们的情形是在心里认定是亚伯拉罕的后裔，他们的观点认为，亚伯拉罕就等在火湖边，任何一个人要进去火湖，他一看，如果你是我的后裔，你走另外一边不会下地獄，也不会下火湖，这是他们的认定與自豪，但是圣经不是这样说的，亚伯拉罕的后裔就免除火湖之灾，为什么施洗约翰要说，你们要接出果子来，与悔改的心相称。我们再看路加福音那里也讲了这件事情，路加福音3：10众人问他说：「这样，我们当做什么呢？」11约翰回答说：「有两件衣裳的，就分给那没有的；有食物的，也当这样行。」12又有税吏来要受洗，问他说：「夫子，我们当做什么呢？」13约翰说：「除了例定的数目，不要多取。」14又有兵丁问他说：「我们当做什么呢？」约翰说：「不要以强暴待人，也不要讹诈人，自己有钱粮就当知足。」但是如果我是讹诈人的，我如果也杀了人，我如果也欠了人的钱，然后我的约翰那里说：“我错了。”水一洗，我就出来，我所有的罪都得赦免了，如果我是这样的人，你们说神是公义的吗？如果我们承認自己的罪，神是信实的，是公义的，但是我不能因为我认我的罪，我错了，我以前做的那些事情从来没有被对付过，也就是说我欠人的债没有还过，我从前的一切从来没有了结，我只是在神面前说我错了，我的罪就赦免洗净了吗？所以对我而言證據擺在這裡，我需要认罪，这些罪摆在我面前，分明是我错了嘛，对神，神如果要赦免你的罪，祂必须是信实的，也是公义的，祂怎么做？在旧约里有母牛灰，母牛灰意思就是这个，喻表将来主耶稣，祂为我们在十字架上成功的一切的救赎，然而成了灰，这灰加上活水，运用在我们身上，那我们接下来看马太福音第三章，主耶稣怎么做？13当下，耶稣从加利利来到约旦河，见了约翰，要受他的洗。14约翰想要拦住他，说：「我当受你的洗，你反倒上我这里来吗？」15耶稣回答说：「你暂且许我，因为我们理当这样尽诸般的义。」什么意思？我们理当这样尽诸般的义。记得他们受洗是觉得因为自己有罪，受洗是洗净我的罪，这是法利赛人和撒都该人做的，约翰所做的是一个悔改的洗，承认來的他面前的是一个罪人，而給他們施浸，但是主耶稣从来没有罪，也不知罪，祂為什么要跟施洗约翰讲，我们理当这样尽诸般的义呢？主耶稣如果不站在人的地位受洗，也就是说如果祂不为我们死，神赦免我们的罪是不义的，主耶稣站在人的地位，接受约翰的洗，有几个意思，其中一个意思我们都知道，像祂这样无罪的人都要受洗，何况我们这个罪人呢？但是更重要的，义的意思是说，在神面前看是对的，假如我欠某弟兄一百万，我也知道我是错了，但是我却没有这个能力还这个钱，梁弟兄看我可怜，替我还了这个钱，这个钱一还，加上我认这个罪，神的赦免就是公义的，如果我这个债没有还清，我仅认我的罪，神的赦免就是不公义的，知道这两者的不同吗？所以主耶稣为什么来到施洗约翰那里接受他的洗呢？约翰说不可以呀，应该我受你的洗，主耶稣说，我们理当这样尽诸般的义。在神面前我做这件事情是对的，所以这很重要。
我们再回到约翰一书第一章7~10节里面说：7我们若在光明中行，如同神在光明中，就彼此相交，就是说因为我在光中的缘故，所以和神有交通，因为交通的缘故，他儿子耶稣的血也洗净我们一切的罪。上个星期我们已经讲得很清楚了。8我们若说自己无罪，便是自欺，等一下我们会解释这个自欺是什么意思。真理不在我们心里了。9我们若认(ὁμολογέω)自己的罪，今天就是讲的認，如果我们承認自己的罪，神是信实的，是公义的，必要赦免我们的罪，洗净我们一切的不义。为什么说神是信实的、是公义的？我就拿一个例子来讲，就是马太福音第三章，4这约翰身穿骆驼毛的衣服，腰束皮带，吃的是蝗虫、野蜜。5那时，耶路撒冷和犹太全地，并约旦河一带地方的人，都出去到约翰那里，6承认(ἐξομολογέω)他们的罪，约翰一书1：10我们若说自己没有犯过罪，便是以神为说谎的，他的道也不在我们心里了。这里的承认比约翰一书1：9节的承认还强烈，虽然都是(ὁμολογέω)，但是加上(ἐκ)，很强烈的，约翰一书1：9节的承认是说，证据都在这里，承认由你来决定，在马太福音3：6的承认，是神把所有的证据摆在你面前，要准备审判，告诉你这都是你的罪，你认不认？神定它們都是有罪的，你只有俯首承认，这里讲的就是这个意思，也就是说，这些法利赛人、撒都该人到约翰那里承认他们的罪。在约旦河里受他的洗。为什么要到约旦河？为什么不把河水引过来挖一个池子，就像我们这里有一个池子受浸一样，因约书亚带以色列人过约旦河的时候，他们过了约旦河，很重要一点，要除掉這些年在曠野生活帶来的旧人、旧的生活，一切的污秽、一切的羞辱，全部经过约旦河，在约旦河下面，他埋了12个石头，代表以色列12个支派，就是说在约旦河下有以色列12个支派的石头，所有神的子民都埋在约旦河，到施洗约翰那个时候，他们也愿意说，我愿意把我过去的罪和旧人都埋葬在约旦河，为了要进迦南，也就是说为了要进基督的国（彌賽亞國），为了要进千年国度，所以他们在约旦河受浸主要的目的没有别的，就相当于今天我们一个得救的人，我们必须学习过一个洁净的生活，使我们能够进国度，这是他们的重点，就是说已经得救的人，因为他们已经是神的子民，神子民不见得都能进神的国度，就是千年国度，除非你必须过约旦河，藉着经过约旦河，了结你的过去。所以法利赛人和撒都该人就做这个事情。但是施洗约翰告诉他们说，毒蛇的种类！谁指示你们逃避将来的愤怒呢？8你们要结出果子来，与悔改的心相称。他们的情形是在心里认定是亚伯拉罕的后裔，他们的观点认为，亚伯拉罕就等在火湖边，任何一个人要进去火湖，他一看，如果你是我的后裔，你走另外一边不会下地獄，也不会下火湖，这是他们的认定與自豪，但是圣经不是这样说的，亚伯拉罕的后裔就免除火湖之灾，为什么施洗约翰要说，你们要接出果子来，与悔改的心相称。我们再看路加福音那里也讲了这件事情，路加福音3：10众人问他说：「这样，我们当做什么呢？」11约翰回答说：「有两件衣裳的，就分给那没有的；有食物的，也当这样行。」12又有税吏来要受洗，问他说：「夫子，我们当做什么呢？」13约翰说：「除了例定的数目，不要多取。」14又有兵丁问他说：「我们当做什么呢？」约翰说：「不要以强暴待人，也不要讹诈人，自己有钱粮就当知足。」但是如果我是讹诈人的，我如果也杀了人，我如果也欠了人的钱，然后我的约翰那里说：“我错了。”水一洗，我就出来，我所有的罪都得赦免了，如果我是这样的人，你们说神是公义的吗？如果我们承認自己的罪，神是信实的，是公义的，但是我不能因为我认我的罪，我错了，我以前做的那些事情从来没有被对付过，也就是说我欠人的债没有还过，我从前的一切从来没有了结，我只是在神面前说我错了，我的罪就赦免洗净了吗？所以对我而言證據擺在這裡，我需要认罪，这些罪摆在我面前，分明是我错了嘛，对神，神如果要赦免你的罪，祂必须是信实的，也是公义的，祂怎么做？在旧约里有母牛灰，母牛灰意思就是这个，喻表将来主耶稣，祂为我们在十字架上成功的一切的救赎，然而成了灰，这灰加上活水，运用在我们身上，那我们接下来看马太福音第三章，主耶稣怎么做？13当下，耶稣从加利利来到约旦河，见了约翰，要受他的洗。14约翰想要拦住他，说：「我当受你的洗，你反倒上我这里来吗？」15耶稣回答说：「你暂且许我，因为我们理当这样尽诸般的义。」什么意思？我们理当这样尽诸般的义。记得他们受洗是觉得因为自己有罪，受洗是洗净我的罪，这是法利赛人和撒都该人做的，约翰所做的是一个悔改的洗，承认來的他面前的是一个罪人，而給他們施浸，但是主耶稣从来没有罪，也不知罪，祂為什么要跟施洗约翰讲，我们理当这样尽诸般的义呢？主耶稣如果不站在人的地位受洗，也就是说如果祂不为我们死，神赦免我们的罪是不义的，主耶稣站在人的地位，接受约翰的洗，有几个意思，其中一个意思我们都知道，像祂这样无罪的人都要受洗，何况我们这个罪人呢？但是更重要的，义的意思是说，在神面前看是对的，假如我欠某弟兄一百万，我也知道我是错了，但是我却没有这个能力还这个钱，梁弟兄看我可怜，替我还了这个钱，这个钱一还，加上我认这个罪，神的赦免就是公义的，如果我这个债没有还清，我仅认我的罪，神的赦免就是不公义的，知道这两者的不同吗？所以主耶稣为什么来到施洗约翰那里接受他的洗呢？约翰说不可以呀，应该我受你的洗，主耶稣说，我们理当这样尽诸般的义。在神面前我做这件事情是对的，所以这很重要。
我们现在来看母牛的灰，刚才弟兄也讲了，所有的祭，像逾越节的羔羊是喻表是对罪人的，利未记，讲了至少有五个以上的祭，都是喻表对罪人的，是指主耶稣逾越节羔羊的意义，祂是为罪人的，只有在民数记里面，讲犹太人在旷野里游荡，在流荡的生活里面会发生一些事情，沾染污秽，一个是大麻疯，那是可以医治的罪，大麻疯是因为背叛而造成的，如果我学习顺服，这个病就会被医治，我们知道这个故事，像米利暗，她为什么得大麻疯呢？因为她背叛权柄，乃缦为什么得医治呢？因为他顺服以利沙对他所说的话，到约旦河去洗一洗，但是有另外一个罪，摸了死尸，这是不能医治的罪，什么叫死人的身体呢？我们这些人都是死在罪恶过犯之中，如果我们每一天的生活都沾染了这些罪恶过犯，那我们就不洁，一个不洁的人必须被赶到营外，当时以色列的营是根据会幕为中心的，东西南北都是以色列这12支派的，如果我沾染的污秽，我就不能在这个营中有份，喻表今天的教会，就是喻表身体，神的儿女，我就必须到营外去，除污秽的水就是红母牛的灰加上活水，是放在营外的，如果你不想回营内，就不需要洁净了，你今天不洁净，到千年国度也不会洁净，这是不可否认的，你如果愿意洁净，也就是说你希望在千年国度有份，愿意洁净，你今天就必须过洁净的生活，洁净的灰在哪里呢？就在营外，也就是说我们每一个人每天的生活，会碰到很多很多不同的污秽，我不能把污秽带到营内，就是不能把污秽带到基督的身体里面，我要进入身体，恢复交通的时候，我必须取用除污秽的水，这个除污秽的水运用到我的身上，我才能恢复与圣徒们的交通，如果我不认自己的罪，我觉得我没有污秽，我觉得我好的很，圣经告诉我们说这叫自欺。我们看希伯来书第十章，整个喻表主耶稣是红母牛，1律法既是将来美事的影儿，不是本物的真像，总不能借着每年常献一样的祭物叫那近前来的人得以完全。2若不然，献祭的事岂不早已止住了吗？因为礼拜的人，良心既被洁净，就不再觉得有罪了。3但这些祭物是叫人每年想起罪来；4因为公牛和山羊的血，断不能除罪。整个第十章里面没有讲到红母牛，我们知道公山羊和公牛都是为了罪人的，不是为神的子民的，神的子民是用红母牛。5所以基督到世上来的时候，就说：神啊，祭物和礼物是你不愿意的；你曾给我预备了身体。6燔祭和赎罪祭是你不喜欢的。7那时我说：神啊，我来了，为要照你的旨意行；我的事在经卷上已经记载了。8以上说：「祭物和礼物，燔祭和赎罪祭，是你不愿意的，也是你不喜欢的（这都是按着律法献的）」；因为对罪人是没有问题，对神的儿女有问题，因为神的儿女必须用红母牛。9后又说：「我来了为要照你的旨意行」；可见他是除去在先的，为要立定在后的。10我们凭这旨意，靠耶稣基督，只一次献上他的身体，就得以成圣。11凡祭司天天站着事奉神，屡次献上一样的祭物，这祭物永不能除罪。12但基督献了一次永远的赎罪祭，就在神的右边坐下了。我们知道红母牛是可以做赎罪祭的，不但是为罪人，也是为了神的儿女。13从此，等候他仇敌成了他的脚凳。14因为他一次献祭，便叫那得以成圣的人永远完全。15圣灵也对我们作见证；因为他既已说过：16主说：那些日子以后，我与他们所立的约乃是这样：我要将我的律法写在他们心上，又要放在他们的里面。17以后就说：我不再记念他们的罪愆和他们的过犯。18这些罪过既已赦免，就不用再为罪献祭了。重点在后面，19弟兄们，我们既因耶稣的血得以坦然进入至圣所，我们知道除污秽的水，它包括主耶稣的血，因为把牛的皮、肉、粪，还有血，烧成灰。20是借着他给我们开了一条又新又活的路，从幔子经过，这幔子就是他的身体。21又有一位大祭司治理神的家，22并我们心中天良的亏欠已经洒去，身体用清水洗净了，就当存着诚心和充足的信心来到神面前；23也要坚守我们所承认的指望，就是认罪的认同一个字(ὁμολογία)，不至摇动，因为那应许我们的是信实的。24又要彼此相顾，激发爱心，勉励行善。我们洁净了，以后做什么呢？如果沾染了污秽，要藉着除污秽的水来洁净我们，25你们不可停止聚会，好像那些停止惯了的人，倒要彼此劝勉，既知道那日子临近，就更当如此。我们如果被洁净了以后，就要恢复聚会，与神的儿女过交通的生活，如果我们没有，就仍然留在这个污秽的里面，也就是说在第三天，我们如果不洁净自己，第七天我们就不洁净。第三天洁净是什么意思呢？就是藉着主耶稣祂复活，释放祂那赦罪的道。我们如果认自己的罪，神是信实的，是公义的，赦免我们的罪，洗净我们一切的不义，这个赦罪的道就相当于，藉着我们认自己的罪，神就将那赦罪的道赐给我们。路加福音24：47并且人要奉他的名传悔改、赦罪的道，从耶路撒冷起直传到万邦。因为主耶稣第三天复活了，复活以后就告诉门徒们，你们要奉主的名传悔改、赦罪的道，悔改是指我们没有得救之前，我们从远离神不接近神，从犯罪的生活转向神，接受基督作我们的救主以后，我们要过一个生活，常常领受祂赦罪的道，藉着赦罪的道就是祂的话，来洗涤我们，就相当于旧约里面用的除污秽的水，在第三日来洁净我们，如果你在第三日洁净，第七日也就说主预备的安息日的安息，另一个安息，就是在千年国度里面我也洁净。以色列人他们的难处是，因为不信的缘故，所以进不了迦南地，进不了神为他们预备的安息之地，就是千年国度，如果我们愿意凭着信心过一种生活，没有错，我们会沾染污秽，沾染不洁净，但是我愿意在第三天接受除污秽的水，就是所谓赦罪的道，因为我接受的缘故，第七天就洁净了，这是神的应许，也就是我们必须恢复与圣徒有交通的生活，恢复有聚会的生活，我不能离开基督的身体，我必须在这个身体里面过生活，如果我不是这样，抱歉的很，你进不了国度。可能你重生了，你可以见到国度，但是，你进不去。所以圣经告诉我们说，不要自欺，因为神是轻慢不得的。我们看：
加拉太书6：7不要自欺，神是轻慢不得的。人种的是什么，收的也是什么。8顺着情欲撒种的，必从情欲收败坏；顺着圣灵撒种的，必从圣灵收永生。这个永生指的是国度得永生。
哥林多前书6：9你们岂不知不义的人不能承受神的国吗？不要自欺！希腊文(πλανάω)的意思是迷路。无论是淫乱的、拜偶像的、奸淫的、作娈童的、亲男色的。
马太福音22：29耶稣回答说：「你们错了(πλανάω; 自欺、迷路)；因为不明白圣经，也不晓得神的大能。我读了这个深有感触，我们有很多人信了主，很多人仅仅是重生，看见神的国，要不要进去呢？我们常常就在门外晃啊晃啊，我没想进去，又不愿意付这个代价，这里告诉我们说，要免除迷路，不做一个自欺的人，就需要过一种生活，叫做明白圣经，没有错，圣经对有的人来讲，真是读不懂啊，旧约三十九卷里面讲的跟我所知道的历史一点关系都没有，新约二十七卷，好像也是很难明白，如果我们不明白圣经，虽然我们信了主，主耶稣就讲了，约翰福音8：31耶稣对信他的犹太人说：「你们若常常遵守我的道，就真是我的门徒；32你们必晓得真理，真理必叫你们得以自由。」前一节30节，有人听了主的话以后，就有许多人信祂，但这个相信是浮浅的，你看从06年到现在，历年我们受浸的人数超过上百人，有一年一次受浸有20多人，但问题出在哪里呢？就相当于约翰福音第八章30节里面所说的，30耶稣说这话的时候，就有许多人信他。这些信都是非常浮浅的，仅仅信，可能你已经重生了，可能在道理知识上，你认同主耶稣所说的，但是有没有真正信到我的里面呢？主耶稣就要求一件事情，「你们若常常遵守我的道，也就是说，你们如果能够住在我的里面，我的话也能在你里面改变你们，你们就真是我的门徒；主所要的是真的信心，不要那些表面上口头承认的，我信你，没有错，口里认耶稣为主，心里信神叫祂从死里复活，就必得救，不够的，主耶稣要的，不但你口里要认，希望你拥有这个信心，一直持续到见主，一直持续能进国度，这是神所要的。如果我们能够明白圣经的话，这真理包括对神话的认识，也包括那实际的生命，能使我得以自由。什么自由呢？就是免于犯罪的自由，就是不要再犯罪了，因为人一犯罪就陷在罪的权势里面，脱不出来，使我不再犯罪了，我有这个自由，不简单那，因为我这样的结果，我就洁净了，不但洁净的，还能保证我进千年国度，与基督一同作王。所以我们不要自欺，我们应当过一种生活，主如果我有时间，我就学习好好来聚会，因为聚会的时候，我们会把神的话，用你们所能明白的方式，来告诉你们，如果还不明白，我们星期五晚上，有查经小组，我们星期六晚上，有读书会，星期三晚上有青年查经小组，来帮助你们，把一些你需要的，不明白的，让你明白，如果我能明白，我就不会迷路了，我就能进神的国，如果我还是迷迷糊糊的，还是不明白，怎么办呢？你看希伯来书第三章第十节神怎么说？10所以，我厌烦那世代的人，说：他们心里常常迷糊(就是迷路、自欺,是同一个字。)竟不晓得我的作为！有的人觉得我信了主了嘛，我已经离开埃及了嘛，我已经得救了嘛，反正你到哪里我就到哪里嘛，过一种生活不明白神的话，不晓得神的大能，所以我就迷糊、迷路了。神对这样的人怎么样呢？厌烦。如果神厌烦你这样的人，你想我可能进国度吗？不可能。
我们看雅各书5：19我的弟兄们，你们中间若有失迷真道的，就是在神的话上迷路了，糊里糊涂了，或是被误导了。有人使他回转，就是在神的话上帮助他，使他回转。20这人该知道：叫一个罪人从迷路上转回便是救一个灵魂不死，是救一个魂，不是灵魂。并且遮盖许多的罪。
帮助他。有的人在神的话上迷了，有的人说我不喜欢这里，我要到别的地方不是一样吗？反正到处都是神的家嘛，这种情形就相当于，好像男女恋爱结婚了，哎呀，发现我眼睛看错了，我不跟你过生活了，离婚再换一个人，过一段时间发现又看错了再换一个，如果是这样有份于神的家，你永远不会有指望了。我们来到神的家，神把我们放在这里，就相当于一个盟约一样，
在这里我学习被变化，可能在某些话上、某些行为上我被绊倒了，或是别人把我绊倒了，我要学习过一种生活，就是这里说的，回转，回转到神的话上面，回转的真道上面，如果我得罪人，我有除污秽的水，我如果跌倒，我要回转，回转到哪里？我们看：彼得前书2：25你们从前好像迷路的羊，如今却归到你们灵魂的牧人监督了。不可否认我们常常会迷路、失散、自欺，如果神让我们或是有人帮助我们回转，回转到主耶稣这里，我们来到主这里，下一步要做什么呢？彼得不是也常常迷路吗？在彼得没有否认主之前，主就跟他说了，路加福音22：32但我已经为你祈求，叫你不至于失了信心。你回头以后，要坚固你的弟兄。」因为彼得他是神许可撒旦在他身上有地位的，好让他经历这个失败，回头来坚固自己的弟兄。所以我们软弱没有关系，但是就怕你软弱起不来，我们跌倒没有关系，就怕跌倒以后就留在那里，我们有洁净的水，我们沾染的污秽不怕，我们的主没有一件事是不能洁净的，问题是你愿意取用这个洁净的除污秽的水吗？如果我们愿意回转，在我们面前所有的一切幌子、一切遮盖，都会除去，我们看：
哥林多后书3：16但他们的心几时归向主，就是说我们从迷糊，从失迷的里面或自欺的里面转向主，帕子就几时除去了。看到没有，我们只要一归向主，以前我们的污秽，以前我们看不到的东西，以前我们误解的东西，一下子除去了，然而这个时候我们要，帖撒罗尼迦前书1：9因为他们自己已经报明我们是怎样进到你们那里，你们是怎样离弃偶像，归向神，也就是我们离弃了过去旧我以后，要服事那又真又活的神。除污秽的水，就帮助我们进到神的营中，在营中过一种侍奉神的生活，他们在旷野有一个地方可以侍奉神，就是在神的营中，营的中间是一个会幕，但是如果我不愿意洁净自己，沾染了污秽，我就从营中被隔除，赶到营外去，如果我不愿意的话，再没有机会回到营中，如果我愿意接受这个除污秽的水，主耶稣因为成功的救赎，这个除污秽的水，包括主耶稣十字架所成功的一切的救赎，加上圣灵，也就是说圣灵把主耶稣一切的工作，带到我们的身上，如果我们是罪人，祂的血藉着我们相信，我这个人得救，如果我已经是神的子民，我沾染了污秽，祂的血藉着我承认我是一个罪人，承认我犯了罪，我就得赦免。主的赦免必须是公义的，因为主耶稣先为我们做了，所以神的赦免是公义的。我们现在应当过一个身体侍奉的生活，藉着学习过一个身体侍奉的生活，我们常常可以取用除污秽的水，要不然我们没有办法侍奉，要不然我们没有办法与身体配搭，就藉着这个可取用的除污秽的水，我在第三天如果洁净，也保证我在第七天是洁净的，这是神的话，今天在主耶稣死而复活以后，过一个洁净的生活，祂必保证我将来在千年国度过一个洁净的生活，我可以一起与基督在千年国度里面掌权，一起做王。如果我仅仅只是一个得救的基督徒，偶尔来聚会，也不好好读圣经，平常与世人无异，常常沾染死尸，与那些犯罪的人没有什么两样，我告诉你，你是被隔离在营外的，虽然你自认为你是一个基督徒，但是在神的眼中，你是一个不洁净的人，所以我要过一种不可停止聚会的生活，因为常常藉着聚会，神的话会光照我，神的话会临到我：我们若在光明中行，如同神在光明中，就彼此相交，他儿子耶稣的血也洗净我们一切的罪。如果我们说我们没有罪，我们是自欺，迷路了，如果我们认自己的罪，神是信实的，是公义的，因为主耶稣已经成就了，所以祂必赦免我们的罪，除去我们一切的不义，如果我们说我没有犯过罪，就是将神当作说谎话的，祂的道也不在我们心里，所以基本点，来到神的家中，学习过一种聚会的生活，神的话能帮助我们，如果不明白，可以提问题，再不明白，可以进到查经小组，或是读书会里面，我们不是急着赶进度，乃是让弟兄姊妹明白神的话，我希望弟兄姊妹学习过一种生活，因为神的话能够帮助我们，就像主耶稣说的：「你们若常常遵守我的道，就真是我的门徒；32你们必晓得真理，真理必叫你们得以自由。」我们就不会成为罪的奴仆，如果我们过一种只是表面肤浅的基督徒生活，你会常常为自己陷在罪里面苦恼，我不是得救了吗？为什么我的脾气还那么大，我不是得救了吗？为什么我嫉妒的心还是那么大？我不是得救了吗？为什么？为什么？我这种生活很辛苦，从罪的权势出不来，就像主耶稣说的，这些法利赛人，撒都该人，他们是罪的奴仆，他们说不是的，我们是亚伯拉罕的子孙那，不是所有亚伯拉罕的子孙都能承受产业的，长子以实玛利不能，只有以撒是应许的，在以撒之后，亚伯拉罕还有六个來自基土拉，也不能，只有凭着应许，只有一个才叫做真儿子，真儿子才能留在神的家里，如果你是奴仆，偶尔在家到时候被赶出去，与这个家无份无关，我们愿意成为这样的吗？我们愿意成为神的儿女，如果你要成为神的儿女，记得，你必须遵守主的道，把自己泡在神的话里面，让神的话也在我里面，让神的话改变我这个旧人，改变我的生活，好让我能明白神的话，我能认识真理，真理能使我得以自由，这个自由使我脱离罪的捆绑，今天就讲这么多，有问题吗？我想这一篇很深，和我们一般所想象的可能不太一样，如果你从一般的基督教的组织里出来的，听了这个听不懂，我不是已经得救了吗？怎么还有这么多代价要付呢？有这么多事要做的呢？听不懂，但这是圣经的话，有什么不明白的吗？
问题讨论：
问：马太福音大家很熟悉的一个故事，喜宴的比喻。有一个王为儿子摆设婚宴，邀请的人都不来，后来王就叫他的仆人你到岔路口上去，行路的人都可以召他们过来，召了很多人过来，其中一个人没有穿礼服，王就对他说：”朋友，你到这里来怎么不穿礼服呢？“那人无言可答，于是王对使唤的人说：”捆起他的手脚来，把他丢在外面的黑暗里，在那里必要哀哭切齿了。“这个意思我们都明白，你来参加宴会的，属灵的意思是你没有和你地位相称的行为。这里有一个问题，被召来的这些人，是从路上临时被召来的，临时召来的人，他不可能穿礼服嘛，不会穿着礼服去上班，我上班，我绝对不会穿礼服，一定是穿工作服，你把我召来，我一定来不及回家里换礼服。
答：这个筵席原来是为犹太人的，事先呼召他们的，他们不肯来嘛，犹太人神的儿女，你不愿意，那我就到到岔路口去，就是外邦人那里，把他们召来了，无论善恶。就是我刚才讲的，很多人把人召来，传的福音不是所谓真理的福音，就像说，Tracy姊妹赶快信主，信主真好，有宴席可去呀，可是忘了告诉你要穿礼服了。也就是说我一信主就得救了，但是你要进国度，你必须要有行为，重生只是永生的开始，但是你要有国度的永生，就必须过一种生活，要有行为。
因为你是临时召来的，你不能要过路的人他是穿礼服的，我们从字面上来理解，你一召人家马上来了，说明他是响应你的呼召的，因为我是行路的，我没有穿礼服，就把我捆起来丢在黑暗中，你这个就不讲道理了。
我们讲主耶稣，祂是怎么传这个福音的。我们还是用约翰福音8：30耶稣说这话的时候，就有许多人信他。如果我们听到很多人信主受浸，我们会很高兴，但主耶稣必须讲清楚，如果你真的要信我，我要的是真门徒，我不是要一些表面上信的人，如果你要成为真的门徒，你就必须遵守我的道，就是要住在我的话里面，就是主耶稣说我是真葡萄树，你们是枝子，你们如果要结果，你们就必须住在葡萄树上，这就是一个生活，这是进国度的一个条件，你必须要有，你有了这个你就有礼服。主耶稣不跟你客气的，祂不在乎人数多少，不在乎有多少人信祂，祂要的信是真的，你看这些信的人，最后要拿石头打祂，你看：约翰福音8：59于是他们拿石头要打他；耶稣却躲藏，从殿里出去了。这么多信的人里面，有些是浮浅的信，不是真的信，但是主耶稣不在乎这些人怎么样，乃是在乎你是否真的信我，真的信我，你就必须遵守我的道，接受我怎么对你说的，如果你不接受，抱歉的很。马太福音22章弟兄刚才所说的，被召的人多，选上的人少。你没有穿礼服，虽然你信了，就叫仆人抓起来丢到外面去，不跟你客气了。在还没有得救之前，好客气啊，信了就可以啦，常常我们没有把真理的福音传出去，信了，下一步很重要，必须穿礼服，怎么穿？就是我刚才一直讲的，必须遵守主的道，留在主的话里面，让主的话浸透我，我这个人也在祂的话里面，被祂的话说变化，我这个人是不一样的人，主是葡萄树，我结出的就是葡萄的果子，祂是甜的，我结出来就是甜的，只要我住在真葡萄树上。
犹太人的难处是，神把他们从埃及摘出来，栽在迦南地，是一棵好的葡萄，结果生出来是野葡萄，神把它砍掉。
我的体会是：你光信不行，还要过一种生活，要积极地参加教会的活动，结果子，遵守主的道，做祂真正的门徒，严格要求自己，按主的话去做，将来就可以进国度，否则你能看见却进不去，摩西就是这样。
阿们！你有这个心志真好，好好做。
我的认为是：王是召了这批人来来参加宴席，但是有个过程，就是有个时间段，叫你准备，为什么有那么多人穿礼服？也许我会有时间回去再穿礼服。
有的解经家说，在古时候，王邀请人的时候，对所有被邀请的人都会准备一件礼物，但是他不穿。
对这个解释我比较能接受，你的解释我这样理解，如果这个婚宴现场离我家很近，或是就在我家隔壁，我来得及回家去换衣服，而另外一个住的非常远，我怎么能够回去换衣服，根本来不及，等我回去换了衣服再来，宴会都结束了。
得救以后，基督是给你预备的，圣经里面讲有两件袍子，一件是基督作我们的义袍，一个是我自己行出来的义袍 ，这个故事里面有一个背景，王如果请你的话，通常他会为每一位宾客准备一件礼服，因为他有这个能力，他也愿意做这个事情，但问题是，有一个进去的，根本不屑于这个，不当一回事，所以他就没有穿，因为没有穿的缘故，所以被赶到外面去，这是一个解释。如果我们要进神的国，神有一个条件，就相当于这里的礼服，祂给你，你不接受，出了问题了，神要让我们进千年国度，需要一件细麻衣，就是我们信徒所行的义，凭着这个义，我们能够在神面前被称义，能够进去，就是说进国度是有条件的，参加婚宴是有条件的，在这里是我给你，你不穿，看不起这个，你被赶出去。圣经讲的千年国度，我们必须照神所说的去做，我们不愿意，我们过吊儿郎当的所谓不屑的基督徒生活，那进不去了。
我的体会是：有的时候单看文字，你不一定能够明白，所以要查经，有些查经家说，当时当地是有这样的风俗，办婚宴的人会准备一些礼服，为那些因为一些原因没有穿礼服的人准备的，如果没有这个风俗，这样做是不合理的，我们看圣经上神对我们的要求，没有提我们做不到的事情，就像律法，你要求我按着律法说，我没有办法做到，你判我死，不给我救恩怎么办？所以我知道你做不到，我也不要求你做，你能做到得到这个救恩更好，你做不到算了，我给你一个白白的救恩，你只要拿就可以得到。
查圣经有他的背景，从字面上不容易了解，必须把他的风俗背景找出来，这里就是讲的这个。
我们不能轻易的怀疑圣经没有道理，不能用这种态度。不是没有道理，是你不明白，有问题，你可以向其他弟兄请教。
你这个话是对的，我们一起讨论。
我们一起祷告，主！我们感谢你，谢谢你藉着今天的话语，让我们明白你话中的意思，好让我们学习过一个随时来到你面前，取用除污秽的水，你在十字架上所成功的一切，藉着圣灵，今天都能洗清我们一切的不义，我们若认自己的罪，神是信实的，神是公义的，因为你已经成功了救赎，我们只要认，你就赦免我们。祝福今天的交通，好让我们常常过一种洁净自己的生活，将来在国度的时候我们也是洁净的，这样的祷告奉主耶稣基督的名，阿门！
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