今天这篇信息基本讲的是神永远的心意。神开始永远的心意是，希望藉着祂所造的万有，来彰显祂的荣耀。根据祂的样式、祂的形象造了人，让这个人代表祂来管理祂所造的万有，主要原因就是在亚当之前有一个世代，撒但是这个世上的王，但牠堕落的结果，就造成整个世界的败坏，因此神希望藉着复造，更新祂以前所造的，但是撒但实在是不甘心，又把刚才弟兄所讲的神所设立的第一个家庭也败坏了，所以，神在要彰显祂的荣耀、见证祂的所是这件事情上，祂遇到两个主要的难处，第一个难处就是撒但的破坏，第二个难处就是人的堕落。
祂要如何解决这个问题啊，所以祂就必须藉着祂的儿子主耶稣，重新来更新祂在人身上的旨意，因为第一个人堕落了，所以必须要有第二个人来更新神在人中间的一个意向和祂的旨意。
主耶稣，祂道成肉身以后，祂执行了神的旨意，因此祂藉着十字架，解决了神在地上的难处。
我们知道主耶稣在地上有一个祷告，就是我们常常喜欢背的那个主祷文，就是马太福音第六章9到10节，我们在天上的父：愿人都尊你的名为圣。愿你的国降临；愿你的旨意行在地上，
如同行在天上。所以神希望有一个国在地上，问题是先必须有一个人，然后有一个家，然后再有一个国。国是代表神的旨意能得以执行，这个家一般来讲，相当于一个国的雏形，这个家的味道还不一样，國就更有公義的味道，家有爱的味道，但是人堕落了以后，神要做一件事情，藉着十字架把这个堕落的人拯救出来，拯救出来，进到神的家就是教会，刚才我们背了，教会就是基督的身体，是那充满万有者所充满的，什么叫作充满万有者所充满的呢？因为整个万有，就是基督的丰满，基督的本身所充满的，然而藉着基督的丰满，如何能够显出来呢？乃是藉着教会，充满在教会里面，我们藉着教会，也就是基督的身体，也就是你我，我们能看到神是怎么样的，所以这是神要做的，也就是说，神要将祂的容耀给彰显出来，问题出在哪里呢？神有两个难处，一个是撒但的背叛，还有就是人的堕落，所以藉着十字架成就了这个事情。
教会今天在地上的时候，一方面是彰显神在十字架上所做的工作，同时，你记得，神还将撒但留在地上，你想，神为什么不把撒但一次性解决了，我们就不会有那么多的难处呢？神将撒但还留在地上，要晓得，撒但是最后才除去的。哈米吉多顿，在千年国度之前有一次，哈米吉多顿，在千年国度之后又有一次，撒但是在最后一次才被除去的，也就是说，只要有撒但在的时候，这个世上的难处是没完没了，那为什么神要这样作呢？你们有没有想过这个问题？神既然把人救赎回来了，神既然把人救到神的家中，让人在神的家中学习过一种生活，彰显神的荣耀，因为教会就是基督的身体嘛，既然基督是头，身体如果能够得荣耀，基督也能得荣耀。
身体要怎么样才能得荣耀？也就是说，我们今天活在神的家中，我要如何让神在教会中得荣耀，也就是说，我如何能够让世人藉着教会能看到神的荣耀呢？你们有没有想過这个问题？我给你一个答案，苦难。可能你们觉得，这话未免太沉重了，但是等一下我用旧约的故事来跟你们讲，就是苦难。撒但留在这个地上，就是为了这个。也就是说，藉着撒但兴风作浪，藉着撒但在人心中、身上與周圍所做的，让人学习一件事情，认识基督如何在十字架上成就了救恩，藉着撒但所做的，让我们经历到神如何藉着十字架败坏那掌死权的，如果一切平安没事，神就给我们一个安定的家，把我们放在神的家中，什么事都没有，没有发生任何事情，说实在话，我们真的不懂，什么叫做十字架的救恩，也让那些在天上、地下、地底下的没有任何一位能认识基督如何为教会成就了救恩，所以我就拿旧约出埃及记，以色列人出埃及这件事情来看，神是如何把人从撒但的权势下带出来，為何使撒但在地上，留在那里，让人经历神的荣耀，来做一个解释。
神应许以色列人，特别是祂跟亚伯拉罕已经讲得很清楚了，他的后代要在外邦之地，差不多要经过400年，然后神会把他们带出来，这是出于创世纪15：13耶和华对亚伯兰说：“你要确实知道，你的后裔必寄居在别人的地，服事(עָבַד)那地的人；那地的人要虐待他们四百年。14但我要惩罚他们所服事的那国，以后他们必带着许多财物从那里出来。神把亚当夏娃放在伊甸园的时候，要他们修理(עָבַד)看守(创世纪2：15)，修理这个字就是服事这个字，神使他们进到埃及，在那里人数扩张，然后再从那里带出来，现在问题是如何带出来，人是越来越多扩张了，我们知道，当以色列人进到埃及不久之後，他们不但是人数扩多，还在那里置产业了(創47:27），因为犹太人是非常聪明的人，当法老把那塊最好的地给他们了以后，他们就在那里置产业，如果他们在那里，置了产业以后，现在有一个很大的难处，假如我在那里有很大的基业，你能够叫我离开埃及吗？一般来讲，不太容易，你看以色列人，犹太人，为什么有二次世界大战，希特勒这样地逼迫犹太人，没收他们的工厂，没收他们的银行呢？他们很多的人在一次世界大战中发了战争财，发财发到一个地步，在奥地利有一个银行家，是犹太人，是最大的，连英国要修巴拿马运河的时候，都向这个银行借贷500万英镑，你看他多有钱啊，希特勒在占领奥地利的时候，第一件事，就把这家的银行和工厂没收了，收归国有，如果叫他们回到巴勒斯坦，他们那么有钱，那么富裕，在各地方都有各样的家产，你叫他们搬回去，不太可能，就是藉着希特勒这恶魔，使他们逃都来不及，家产都不要了，一个个跑回巴勒斯坦去。在当时埃及也是这种情形，他们不但人数众多，他们还在当地置了产业，所以你要叫他们离开埃及，来到迦南美地，不可能，门都没有，所以神兴起法老，就相当于我们今天要在教会里面，要彰显神的荣耀，好好学习服事神，如果在世上没有魔鬼，在世上如果没有苦难，我们对世上是眷恋、怀念，绝对不会来到神的家中，好好服事神的，不可能的，因为世上的吸引太大了，所以神兴起法老来压迫、逼迫、加苦工在这些希伯来人身上，但是很奇妙，我们常常说，神希望会藉着这些来让祂得荣耀，你看神如何在法老身上，因他下的苦工，是他自己的荣耀，
在希伯来文里边有三个主要的字，叫做刚硬，一个刚硬有三个不同的字，第一个叫(חָזַק)，第二个叫(כָּבֵד)，第三个叫(קָשָׁה)。
我先讲第一个(חָזַק)，出埃及记9：1耶和华对摩西说：“你要到法老那里，对他说：‘耶和华－希伯来人的神如此说：放我的百姓走，好事奉我。2你若不肯放他们走，仍要强留他们，3看哪，耶和华的手必以严重的瘟疫加在你田间的牲畜上，就是在马、驴、骆驼、牛群和羊群的身上。
强留(חָזַק)这个字出自法老，你不容易以色列人去，扣留他们，神就用同样一个字，使你刚硬。
出埃及记9：35法老的心刚硬，不放以色列人走，正如耶和华藉着摩西所说的。法老在兴风作浪的结果，神就让他自己使自己刚硬，同样一个字(חָזַק)。耶和华神在起初造亚当的时候，跟他们说：“你们要修理看守。”也就是服事神，这是神起初的心意，就是到出埃及记三章12节的时候，神也从来没有忘记祂起初的心意。出埃及记3：12神说：“我必与你同在。这就是我差派你去，给你的凭据：你把百姓从埃及领出来之后，你们必在这山上事奉神。”这个事奉，就是修理这个字(עָבַד)，但是现在法老使他们来事奉他，所以神要法老容以色列人去，神就用同样一个字，使他刚硬，圣经里面让我们知道，神降了十个灾，水变成血、蛙灾，蛙从水中上来，虱灾、蠅灾、畜疫灾、使发老在这些灾临到的时候，能够使他的心软下来，一个灾、两个灾、三个灾，四个灾、五个灾过去，心越来越刚硬，畜疫灾完了以后，接下来是生疮，然后有一个冰雹，蝗虫灾，黑暗灾、最后一个击杀长子，从第六个灾开始，我们可以看到，神使法老的心刚硬下去，也相当于说，我们今天回到神的家中，神将撒但留在地上，来帮助我们过一种生活，来认识神救恩的实际，让我们经历，祂在十字架上胜过撒但，然而藉着撒但留在地上，使我们看见神如何在牠身上，使祂自己的名的荣耀。
法老他一次、二次的刚硬，他不让你以色列人走，他让以色列人受了难处，第一个他是用了拘留的方式，使以色列人不能离开埃及。
第二个字(כָּבֵד)。我不但是不放松、不解决你工作的难处，我还把苦工，一个一个地加在你身上，我们看出埃及记5：9你们要把更重的工作加在这些人身上，使他们在其中劳碌，不去理会谎言。”因为摩西告诉法老说，神告诉他说，容我的百姓去，百姓都很高兴，从今以后不要再替法老打工了，但是法老听了以后，不但是没有减轻以色列人的工作，而是把更重的工作加在这：些人身上，这个更重的就是(כָּבֵד)，你是这样把更重的工作加在以色列人身上，那神呢，就用同样的事，使你的心刚硬，出埃及记7：22但是，埃及的术士也用邪术照样做了；法老心里刚硬，不听摩西和亚伦，正如耶和华所说的。你说你能够使水变成血，算不了什么，我那些下面行法术的，也照样能使水变成血，所以他心就刚硬，这个刚硬就是(כָּבֵד)。
还有一个字叫(קָשָׁה)。出埃及记1：14使他们因苦工而生活痛苦；无论是和泥，是做砖，是做田间各样的工，一切的工埃及人都严厉地对待他们。苦工这个苦就是这个字(קָשָׁה)，好，你使以色列人苦，我们看出埃及记7：3我要使法老的心刚硬，这是神做的，你使以色列人受苦(קָשָׁה)，神就用这个苦(קָשָׁה)使你的心刚硬。法老自己在出埃及记13：15那时法老固执，不肯放我们走，耶和华就把埃及地所有头生的，无论是人是牲畜，都杀了。因此，我把一切头生的公的牲畜献给耶和华为祭，却将所有头生的儿子赎出来。到最后，你使以色列人受苦，神就藉着你的心刚硬，把你的长子杀了，这样的结果神得什么呢，神将撒但留在地上，教会会怎么样呢？神就藉着法老心刚硬的结果，我们来看一下出埃及记14：4我要任凭法老的心刚硬(קָשָׁה)，他要追赶他们。我必在法老和他全军身上得荣耀(כָּבֵד)，(כָּבֵד)可以说成刚硬，放在这里和(קָשָׁה) 相对的结果，就成为神的荣耀。也就是说，你法老不虐待以色列人则已，你不迫害以色列人则已，你如果要把以色列人赶尽杀绝，我就要在你所做的事情上，让我得荣耀。
17看哪，我要任凭埃及人的心刚硬，不但让撒但在这里横行做虐，也让那些跟随撒但的人一起横行做虐，他们就跟着下去。我要在法老和他的全军、战车、战车长身上得荣耀。得荣耀就是(כָּבֵד)。你如何逼迫以色列人，这个逼迫造成你心里的刚硬，神就利用这个逼迫，这样的追杀，使神得荣耀。
如果我们明白这个，对难处临到我们身上，我们就不要发怨言。因为神就藉着撒但所做的，败坏牠自己。有人说神使法老刚硬，你使他刚硬的，不，其实法老刚硬是因为他自己使他心刚硬的结果，所以神就成全他邪恶的心，也就是说他是邪恶的，就相当于撒但一样，牠是杀人的、是说谎的，牠的本质就是这个样子，既然你本质就是这个样子，你也不愿意悔改，神就任凭你，也成全你，让你心刚硬，藉着刚硬的结果，神在你所做的事上祂照样要得荣耀，但你卻要敗亡。
圣经里面看到的那十个灾，神不仅仅让以色列人知道祂是耶和华神，也让埃及人知道祂是耶和华神，让法老知道祂是耶和华神，因为在摩西来找法老的时候，法老说了一句话，
出埃及记5：2法老说：“耶和华是谁，要我听他的话，让以色列人去？我不认识耶和华，也不放以色列人走！”神就用一个灾、两个灾、三个灾，一直到十个灾，让他看见我是谁？每一个灾是针对埃及人所有敬拜的偶像、假神，你可以看到出埃及记12：12讲的很清楚，神为什么要降灾在埃及人身上，因为那夜我要走遍埃及地，把埃及地一切头生的，无论是人是牲畜，都击杀了；我要对埃及所有的神明施行审判。我是耶和华。
神要如何得荣耀，如果这些埃及人，仍盼望他们的假神来救他们，神没有办法在以色列人身上、在埃及人身上、在法老身上得荣耀，只有藉着一个灾、两个灾、三个灾......，每一个灾来对付他们的假神，让他们知道我門这个掌管動物的神没有办法帮助我，你看我的牲口全死了，我的农神没有办法帮助我，冰雹一来全打坏了，蝗虫一来都吃光了，他们称埃及王是太阳神的化身，称埃及王法老是他们的神，他应该保护我们埃及呀，结果他连自己的儿子都没有办法保护，我们的孩子都死了，他也没有办法帮助我們，那你这个是假的，现在让他们知道耶和华是真神，所以你可以看到，难处临到埃及全地，让埃及人和法老知道，耶和华是真神。民数记33：4那时，埃及人正埋葬他们的长子，在逾越节的时候都击杀了，长子死了，没有工夫来做其他事，就是耶和华在他们中间所击杀的；耶和华也惩治了他们的众神明。所以，在一边埋葬的时候，一边在思想，到底我们所拜的这些诸神有用吗？他们是不是真神啊？所以你可以看到，当难处临到的时候，当灾难临到的时候，如果我们接受神所量給的環境，我们可以看到神在这样的灾难里，他会得荣耀，叫世人看见、叫天使看见、叫我们这些神的儿女也看见。
教会如何在地上能彰显神的荣耀？不是藉着平安無事，神将撒但留在地上，就是为了这个目的，直到最后，在千年国之后才放出来，再做一次，才把牠和所有的跟随者一起丢到火湖里面。所以神的家是神的心意，从开始，祂就叫人来事奉祂，亚当夏娃在起初始時，他们堕落了，神另外兴起了亚伯拉罕和他的后裔，把他的后裔藉着一些灾难临到埃及，使他们能够拔根从埃及出来，他们出来不仅仅信耶和华是神，还有一些埃及人他们也信，你看出埃及记12：38又有许多不同族群的人，以及众多的羊群牛群，和他们一同上去。这些不同族群的人，就是埃及人，他们看到这些灾难的结果，以色列人在这些灾难中全蒙保守，别的地方有瘟疫，他们没有，别的地方有冰雹，他们没有，别的地方有蝗虫，他们没有，别的地方有黑暗，他们没有，别的地方长子被杀，他们没有，哇，耶和华是神。所以他们跟着以色列人一起出来。
神如何能今天在教会中得荣耀呢？
以弗所书3：20神能照着运行在我们心里的大能充充足足地成就一切，超过我们所求所想的。21愿他在教会中，并在基督耶稣里，得着荣耀，直到世世代代，永永远远。阿们！
得荣耀，超过我们所求所想的，不见得就是平安无事，不见得就是没有难处，不见得就是没有病痛，不见得就是一切顺利，但是祂保证一件事情，祂能照着运行在我们心中的大能大力，会充充足足地成就一切，就相当于哥林多后书4：我们有这宝贝放在瓦器里，为要显明这莫大的能力是出于神，不是出于我们。8我们处处受困，却不被捆住；内心困扰，却没有绝望；9遭受迫害，却不被撇弃；击倒在地，却不致灭亡。10我们身上常带着耶稣的死，使耶稣的生也在我们身上显明。这里说到一件事情，这个大能大力在我们里面，但不保证我们没有难处，不保证我们不会受敌，但不保证我们心里没有作难，但保证不至失望、保证不被打到、保证不被丢弃、也保证不至死亡，正因为这样的缘故，神的荣耀就被显出来了。在教会里面，什么是神的荣耀？人丁兴旺，大家嘻嘻哈哈，大家平安无事，没有难处，我想，可能我们找错地方了，在整本圣经里面，从来没有看到有这回事，神的荣耀一般得彰显，要叫世人信服，叫天上执政掌权的，无论是住在地上的，或是在地底下的，叫人能够看得见神的荣耀，不是平安无事的时候，乃是看到刚才我们所看的，以色列人出埃及的情形就清楚了。神如何让以色列人能知道神的荣耀呢？神如何让埃及人能知道神的荣耀呢？神如何让法老能知道神的荣耀呢？没有别的，叫以色列人知道，乃是藉着法老的逼迫他们，叫埃及人、法老知道，乃是藉着各样的灾，以色列人应此经历了这些灾，知道神保守的能力，然后他们知道了以后，神把以色列人带到旷野，学习过一种生活，就是旷野敬拜的生活，会众在希伯来文中(קָהָל)，在希腊文中(ἐκκλησί)就是教会意思，七十士譯本的聖經使用同一个，当以色列人出了埃及进到旷野，在旷野过一种叫做教会的生活，在教会生活里面，他们必须学习一件很重要的事情，遵守神的律法，不是在旷野没有难处，难处真得很多，周围有仇敌，还有吃的问题、喝的问题，还有會眾里面所谓的闲杂人员，就是我们刚才讲的，从埃及来的这些闲杂人员，如果他们不在肉体上好好的对付，我们看民数记11：4他们中间的闲杂人动了贪欲的心；以色列人又再哭着说：“谁给我们肉吃呢？5我们记得在埃及的时候，不花钱就可以吃鱼，还有黄瓜、西瓜、韭菜、葱、蒜。6现在我们的精力枯干了。除了这吗哪以外，在我们眼前什么都没有。”7吗哪好像芫荽子，看上去如同树脂的样子。8百姓四处走动捡取吗哪，把它用磨磨碎或用臼捣成粉，在锅中煮了做成饼，滋味好像油烤饼的滋味。9夜间露水降在营中，吗哪也随着降下。神给他们的，他们觉得太单调了，还是以前吃的有味道，有肉有鱼，还是免费的，还有黄瓜、西瓜、韭菜、葱、蒜，这个吃了有味。
今天我们进到神的家中，如果什么人都有，就会发生这些难处，这些难处造成很多以色列人都倒毙在旷野里，进不了迦南。也就是说他们如果不过一种能够对付他的贪欲之心的生活，就不能让神在迦南建立祂的国，知道神不但是要得着人，还要得着教会，神祂要得到一个国，这个国就是神的国，这个国必须我们今天在神的家中，能学习过一种生活，让神得荣耀，使得我们今天能过一种叫做得胜的生活，这种生活能使我们进国度。我过一种生活，让神先在我身上掌权，如果神不能在我身上掌权，神就不能在祂的国度里面掌权。
什么叫做神的国呢？就是神主权所在的地方，为什么主耶稣要叫我们祷告：我们在天上的父，愿人都尊你的名为圣，愿你的国降临，难的是神在天上，祂的主权没有问题，今天在Gery弟兄和我的身上有问题，我们都是自己做主，神没有办法在我们身上做主，这样的结果就是这里所说的贪欲：以自己為中心的生活，我还是觉得韭菜好吃，我还是觉得蒜有味道，你给我这个吗哪，太单薄了，一天到晚就是吃吗哪，一天到晚就是这本圣经，太单薄了；世界有味道，世界有享受，所以神为什么把撒但留在那里呢？让我们去经历一下，主要是要对付我们这个天然，只要牠存在，我们的天然就有机会被对付，如果牠不存在，不容易对付我这个天然，因为十字架是要对付撒但的，因为神要藉着十字架败坏那掌死权的，所以有的时候我们想到这一点，我们要感谢神，神我谢谢你，你给我这个难处，谢谢你将这个环境量给我，好让我这个魂生命、贪欲之心，一天一天的被对付掉。
怎么被对付？没有别的，我们看出埃及记6：7我要以你们为我的百姓，我也要作你们的神。我除去埃及人加给你们的劳役，你们就知道我是耶和华你们的神。也就是说，我们先要过一种生活，认识我所信的是谁？就是这位神，祂对摩西讲得清清楚楚，你先要知道我是耶和华神，你必须先经历这件事情，然后我们再看出埃及记7：6摩西和亚伦就去做；他们照耶和华吩咐的去做了。神今天在教会里面，祂的话如何的说，今天我必须过一种生活，我愿意符合地去做，这样做的结果，神的旨意能够达到。记得，救恩这件事情不是摩西亚伦来成就的，救恩这件事情只有耶和华神祂单独得荣耀，摩西和亚伦不过是传达神的命令，然后让人听了以后，你如果信，你得拯救，你不信，就像法老一样，一次、两次的不信，神就刚硬你的心，因为你刚硬的结果，你就败坏了自己。所以我们在教会里面如何让神得荣耀呢？神对我说什么？我就照着做，我对神你的话不打折扣，我对神你的话也不怀疑，因为神你是这样说的，我就照着做。然而你就发现神在你身上的主权就得以执行，当神的主权在你身上得以执行，你天然人就被对付，你就渐渐地成为一个得胜者，你就有能力、有权柄进神的国。因为你今天让神的主权在你身上得地位，更别提将来在神的国里，神在你身上更有地位。所以我们要知道神的心意是什么？神永远的旨意是要得到一个教会，有了教会，没有别的目的，祂要得一个国度。我们今天在神的家中，藉着主耶稣的救赎，祂为我们死在十字架上，使我们回到神的家中，回到神的家中，我们就不能回到，所谓的舊造裡面，我就拿约翰福音第十章里面讲的两个很重要的比喻来解释，祂虽然是讲羊圈，但这两个羊圈是不太一样的，羊圈喻表律法，那个时候是指犹太教的一个系统，主耶稣是一个牧人，祂把羊圈里面的羊，按名叫自己的羊，把羊领出来。约翰福音10：1“我实实在在地告诉你们，那不从门进羊圈，倒从别处爬进去的，就是贼，就是强盗。2那从门进去的才是羊的牧人。3看门的给他开门，羊也听他的声音。他按着名叫自己的羊，把羊领出来。4当他把自己的羊都放出来，就走在前面，羊也跟着他，因为它们认得他的声音。5羊绝不跟陌生人，反而会逃走，因为不认得陌生人的声音。”6耶稣把这比方告诉他们，但他们不明白他所说的是什么。
犹太人本来就是神的羊，耶和华是他们的牧者，但是不幸得很，这些宗教的领袖，把这些羊称为是自己的而不是神的，所以他们掳掠了这些神的羊，把自己搞得肥肥胖胖的。神就藉着主耶稣来到地上，把自己的羊一个一个地领出来，叫他们离开犹太的宗教，领到另外一个羊圈，这是在旷野里边，是个小的羊圈，祂说自己是一个门，祂把羊领出来了以后，一个一个把他们送到小的羊圈里面去，这个小的羊圈和原来的不一样，你看那个犹太系统多大，多宏伟，有圣殿，但是在旷野里边的，不过是一些石头垒起来的，祂自己把羊带进去以后，自己就在羊圈里面做门，7所以，耶稣又对他们说：“我实实在在地告诉你们，我就是羊的门。8凡在我以前来的都是贼，是强盗；羊没有听从他们。9我就是门，凡从我进来的，必得安全，并且可进出，找到草吃。先得救，把他们带出来，然后主耶稣在前面引导他们过一种生活，10盗贼来，无非要偷窃、杀害、毁坏；我来了，是要羊得生命，并且得的更丰盛。
所以我们已经进到神的家里面以后，我们要听到主的声音，学习听主的话，从祂的话里面得到更丰盛的生命，这是主所要的。
教会得建立起来，神的国才会有指望，教会如果不被建立起来，神的国不知要等到哪一天，因为主耶稣来要得国，也就是说，我们的新妇必须预备整齐。
新妇如何预备呢？没有别的，我们这些神的儿女必须对付我们的天然，使我们不但对付天然，还使我们跟随这大牧人，祂引导我们到青草地上，让我们得生命，并且得的更丰盛。来到神的家中，我们主要是要得神的话，让神的话使我们的生命长大，而且得的更丰盛，如果觉得你今天听了一些神的话，一个月两个月之后，你发现你的生命有长大，那是对的，因为神的话，使你对神的认识更多，使你生命有长大，这是对的，如果你发现一个礼拜来、两个礼拜来，你发现生命没有长大，那可能真的有问题。
我们今天主要交通的是，神起初有一个心意，这个心意是叫人来事奉祂，亚当失败了，呼召亚伯拉罕，要亚伯拉罕與他揀選的後裔成为一个国家，必需要在埃及生活四百年，在从埃及里面呼召出来，他们在埃及就像我们还没有得救之前，在世上是事奉撒但，服事这世上的王，他们在埃及是服事法老，出来是服事我们的主，就相当于以色列人出了埃及，他们不是不工作了，是事奉耶和华神。我们今天也是一样，以前是服事撒但，为世界的王工作，今天我们来到神的家，我们是服事永活的神，这是神的心意，永不改变的，我們如果失败了，祂还会再起人來，神的旨意是不改变的，所以我们千万要明白，不要做一个失败的人，如果真的失败了，神还会会兴起另外的人，所以我们要非常小心，照着神的旨意而行，我们因此会得福的，今天就讲这么多。
在座的有什么问题？
问题解答：
问：你刚才讲的三个刚硬，到底有什么不一样？在解释一下。
答：ok.
第一个刚硬叫(חָזַק)，意思说我决定了守住就不退缩，不愿意妥协。
第二个刚硬叫(כָּבֵד)，用在劳工的上面，摩西对法老说，神说容我的百姓去服事我，法老就是不愿意，他抓住不放。我本来就已经做砖了，做砖需要草，我仍就叫你做砖，但草不给你，你的工作量就加多了，这个重重地加给你的重字，就是(כָּבֵד),你要这样的体罚我，神就用同样的原则，同样一个字，使你心刚硬，使你的心变成石头一样，硬化了，罪擔使我心剛硬。
第三个刚硬叫(קָשָׁה)， 也是属于这一类，但與苦毒有關，一般很少用，最多用的是(חָזַק)和(כָּבֵד)，你对你的工作喜乐吗？如果喜乐这是对的，但是有的时候，老板使你做这个工作，我心不甘情不愿，但是我要生活又不能不做，很苦，就指这个。老板不乐意把合适的薪水给你，把你身上每一点可以榨取的，我把它加在你身上，属于苦毒的意思(קָשָׁה)。法老是这样待以色列人，也使他心中苦毒，这里翻译成刚硬。但是(כָּבֵד)这个字很奇妙，他不但是加重，使你心里刚硬，神用同样的事情，神在法老他身上得荣耀，把刚硬转成荣耀。
有人问为什么神使法老心中刚硬，又惩罚他，公平吗？好像使你犯罪，然后又审判你是一个罪人，公平吗？
不是这个意思。因为法老本身就是邪恶的，他本身就是这些邪恶的组合，想辦法如何使用邪恶的意念对付以色列人，所以法老你既然是这么邪恶，所以神就任凭你，照你所做的这个邪恶，来报应你，当神使你刚硬的时候，过去给你机会你不悔改，你就再也没有悔改的机会了。
问：有的人听福音听了十几年，就是不信神，这种人是(כָּבֵד)还是(חָזַק)？
答：这种人一般来讲這兩種都有。以前我们讲过，他们不信，是因为他们不是我的羊呀，你看约翰福音10：26但是你们不信，因为你们不是我的羊。27我的羊听我的声音，我认识它们，它们也跟从我。假设我们的左弟兄，你有一个亲戚，你传福音给他，他就是不信，不但不信还亵渎你，你会说，他是火湖的料子吗？为什么主耶稣在这里说，你们不信，因为你们不是我的羊。我的羊听我的声音，我认识它们，它们也跟从我。卡尔文的预定论說到：今天我得救，是神在万世之前就拣选了我，你不得救，你沉沦，神根本就没有拣选你，他们就根据这句话，如果是你，你怎么说？主愿意万人得救，不愿一人沉沦。对，没有错。主耶稣说要万人得救，明白真道，所以预定论有一个难处，就是，我们看约翰福音6：37凡父所赐给我的人，必到我这里来；到我这里来的，我总不丢弃他。这里有神的赐予，也就是说福音是神赐的，神愿意把所有的羊赐给主耶稣，还有一个是你愿不愿意到祂那里去？所以还有人自己这一面的选择，如果你愿意，主耶稣是不会丢弃你的，为什么说你们不信，是因为你们不是我的羊呢？中间有一个问题就是，他们不信是因为他们甘心乐意自己的决定，不愿意接受主耶稣是他的救主，他们知道有一位弥赛亚会来，但是已经来到他们面前了，他们不相信，所以主耶稣说，你不是我的羊，因为我说的话你们听不到，你们也不认识我，所以你不是我的羊。
神拣选所有的人，神愿意将所有的人赐给主耶稣，问题你的态度是怎么样？但是预定论的人没有讲这个，所以争论不知有多久，争了五百多年了，到现在还在争。
（有人答）站在人的角度理解就会有这个问题，但是我们站在神的角度，这个就不存在问题，因为神对我们来说有一个时间限制，我们不知道明天怎么样？我们只能预测。我们判断这事劉弟兄如果你不会答应，我们就不去找你了，但是有可能你就答应了，只能根据我的判断。但神祂没有，时间问题不存在，神的预定，祂已经知道结果了。但用人的观点来想，你没有选我，不能怪我。但神知道，我选你，你也不会信，给你，你也不会要。
有这一面的解释，没有错。一般来讲，神在万世以前，我们看以弗所书1:4因为他从创世以前，在基督里拣选了我们，使我们在他面前成为圣洁，没有瑕疵，满有爱心。更妙的是约翰福音6：70耶稣回答他们：“我不是拣选了你们十二个吗？但你们中间有一个是魔鬼。”主耶稣在地上三十三年半，后三年半进行祂職事的时候，祂说：“我不是拣选了你们十二个吗？但你们中间有一个是魔鬼。”有一个他不信。但這还是主你的选择。
你看彼得，他也有软弱，犹大也有软弱，其实他们的软弱程度差不多，一个是不认，一个是出卖，但是一个愿意悔改，一个走自己的路。
（有人答）我们得救，圣经也讲得很清楚，蒙這恩，也因着信。这就是俩方面嘛，蒙這恩：是神给我们的，因着信：是我们自己的。就是不要，没有办法。
就是拣选了，也不一定得救，所以还有人这一面。
还有没有其他问题，没有，我们就低头做个祷告：
主我们感谢你！谢谢你在创世之前，在基督里就拣选了我们。今天我们要学习过一种在基督里的生活，既然你有旨意，藉着教会彰显你自己，我们要过一种生活，让神的话在我们身上有主权 、有地位，使我们活出神的形象，让今天的经历，使神在我们身上有荣耀，讓人看见，就能信主。主！我们知道，到那日，在你的国里，你的主权已经在我们身上有地位了，更能彰显你自己。主！求你纪念今天所交通的，让今天的这些话，成为在座的每一个人的帮助，这样的祷告，奉主耶稣基督的名，阿们！
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