启示录18：14巴比伦哪，你所贪爱的果子离开了你；你一切的珍馐美味和华美的物件也从你中间毁灭，决不能再见了。15贩卖这些货物、借着她发了财的客商，因怕她的痛苦，就远远地站着哭泣悲哀，说：16哀哉！哀哉！这大城啊，素常穿着细麻、紫色、朱红色的衣服，又用金子、宝石，和珍珠为妆饰。17一时之间，这么大的富厚就归于无有了。凡船主和坐船往各处去的，并众水手，连所有靠海为业的，都远远地站着， 18看见烧她的烟，就喊着说：「有何城能比这大城呢？」19他们又把尘土撒在头上，哭泣悲哀，喊着说：哀哉！哀哉！这大城啊。凡有船在海中的，都因她的珍宝成了富足！她在一时之间就成了荒场！20天哪，众圣徒、众使徒、众先知啊，你们都要因她欢喜，因为神已经在她身上伸了你们的冤。21有一位大力的天使举起一块石头，好像大磨石，扔在海里，说：巴比伦大城也必这样猛力地被扔下去，决不能再见了。22弹琴、作乐、吹笛、吹号的声音，在你中间决不能再听见；各行手艺人在你中间决不能再遇见；推磨的声音在你中间决不能再听见；23灯光在你中间决不能再照耀；新郎和新妇的声音，在你中间决不能再听见。你的客商原来是地上的尊贵人；万国也被你的邪术迷惑了。24先知和圣徒，并地上一切被杀之人的血，都在这城里看见了。
这一段对我们来说到底是讲的什么？这里有几个重点，我先提出来稍微说一下，接下去我们细说。
重点：
1.一时之间。(17、19节)
2.地上的客商怎么会变成尊贵的人？(23节)
这里说到的一个基本原则是，从18章里面讲，有地上的君王，有地上的客商，还有靠海为业的这些人，就是船运公司靠海运货的这些人。这些人他们完全是根据巴比伦，一方面是指淫妇属灵的、淫乱的巴比伦，另一方面是指物质的巴比伦，靠着她们发财，靠着她们生活，昨天我们在读书会中提到一处很重要的经节：
罗马书12：2不要效法这个世界，只要心意更新而变化，叫你们察验何为神的善良、纯全、可喜悦的旨意。
效法(συσχηματίζω)：原文是模成的意思，像一个模子把你模成那个样子。
物质的巴比伦和宗教的巴比伦，她们有一个模子，把地上的君王、地上的客商、还有靠海为业运货的这些人，把他们模成一个样子。我们今天的生活，如果也是把我们模成这个世代的样子，我们不是常常听说有些人有粉丝来跟着他，他立起一个偶像，有所谓他的粉丝来跟着他，我们有些人是追星族啊；有些潮流来了，我们是追潮流的，这些人都是将自己模成这个世代的样子；教导孩子也是这种情形，孩子在学校里不够，这个补，那个培训，希望把孩子送到名校，不是说不要教导孩子，乃是说，什么叫做神的善良、纯全、可喜悦的旨意，我们今天就看这个。
14巴比伦哪，你所贪爱的果子离开了你；你一切的珍馐美味和华美的物件也从你中间毁灭，决不能再见了。15贩卖这些货物、藉着她发了财的客商，因怕她的痛苦，就远远地站着哭泣悲哀，说：16哀哉！哀哉！这大城啊，素常穿着细麻、紫色、朱红色的衣服，又用金子、宝石，和珍珠为妆饰。
贪爱(ἐπιθυμίας τῆς ψυχῆς)： 原文是我魂的私欲产生的一个果子。
加拉太书那里讲到情欲，这个情欲有16点，就是这里讲的(ἐπιθυμία)贪爱，魂的私欲，同一个字。
加拉太书5：19情欲的事都是显而易见的，就如奸淫、污秽、邪荡、20拜偶像、邪术、仇恨、争竞、忌恨、恼怒、结党、纷争、异端、21嫉妒(有古卷加：凶杀二字)、醉酒、荒宴等类。
这些都是情欲的果子，就是这里说的巴比伦哪，你所贪爱的果子离开了你。这些果子显出来的就是珍馐美味，在饮食上的享受，和华美的物件包括装饰和衣物，也从你中间毁灭，因为她们有这样的情形，因为她们有这样的私欲产生，造成地上的君王，我们看18章的前面第9节，地上的君王，素来与她行淫、一同奢华的，看见烧她的烟，就必为她哭泣哀号。也就是说宗教的巴比伦和物质的巴比伦，他们有一个模子，这个模子就是行淫、奢华，因此地上的君王就被她们模成这个样子。还有客商，因为她们过奢华的生活，需要有一些物质，客商就把这些物质卖给她们，因卖给她们的结果，就发了财。现在没有了，所以就悲哀痛苦。现在因为这个城变成荒废被烧了，所以客商因怕她的痛苦，就远远地站着哭泣悲哀，说：16哀哉！哀哉！这大城啊，素常穿着细麻、紫色、朱红色的衣服。
细麻：一般是祭师穿的衣服。
紫色、朱红色：是尊贵的人穿的，像梵蒂冈的主教，他们都穿朱红色的衣服，所以叫红衣主教。
他们有一些妆饰，用金子、宝石，和珍珠为妆饰。所以地上的客商被模成她们的样子的时候，客商就供应她们的需要，现在这个巴比伦没了，她毁了，从中间不再存在了，因此这些地上的客商，为了他们不能再卖这些，比如她们所吃的、所穿的、所带的东西给她，他们发财的机会就没了，因此为了这个，他们哭泣。
17一时之间，这么大的富厚就归于无有了。凡船主和坐船往各处去的，并众水手，连所有靠海为业的，都远远地站着，
不但是地上的客商，还有船主和坐船往各处去的，并众水手，这里说到船运里面有船主，还有坐船到各处去做生意或是旅游的，还有水手，同时连所有靠海为业的，是指那些打鱼的，还有从海里面捞取珍珠的这些人，因为巴比伦她需要珍珠，她需要珍馐美味，所以靠海为业的这些人就根据这个，模成她所需要的样子，现在这个模子没有了，消失了，他们取来的这些鱼、海鲜，取来的这些珍珠，还有船运运的这些货，卖不出去了，所以他们都远远的站着，18看见烧她的烟，就喊着说：「有何城能比这大城呢？」他们哭泣到一个程度，19他们又把尘土撒在头上，哭泣悲哀，喊着说：哀哉！哀哉！这大城啊。
一般来讲，把尘土撒在头上，就证明发生了一件很重大的事情，像撒母耳下：
撒母耳下13：18那时她玛穿着彩衣，因为没有出嫁的公主都是这样穿。暗嫩的仆人就把她赶出去，关门上闩。19她玛把灰尘撒在头上，撕裂所穿的彩衣，以手抱头，一面行走，一面哭喊。
因为她玛受到暗嫩的玷污，她受到极大的伤害，所以她就把尘土洒在头上。
以西结书27：30他们必为你放声痛哭，把尘土撒在头上，在灰中打滚。
讲到推罗西顿这个城沦亡了，所以他们在这个痛苦里面哀嚎，就把尘土洒在自己的头上。
把尘土洒在头上表示一种悲哀的行动。
凡有船在海中的，都因她的珍宝成了富足！她在一时之间就成了荒场！
一时之间：一小时的意思(ὥρα)。我们注意这个字，等一下我们来看一下，因为我们如果是一个追星族，我们如果是追寻潮流，我们是对这些所谓的巴比伦大城的妆饰啊，这些所谓的荣华羡慕的人，你要知道一个结果，你追的结果在一时之间，你所面对的这个偶像就成了荒场，一时之间就归了无有。我怎么办？你们先思想一下，一会儿我们再回到这里来。
地上的君王，他们在追寻巴比伦大城她的一种生活，就是她的行淫奢华的生活，结果在一时之间，这一切都归了无有；地上的客商也是把自己模成这个样子，追寻这种生活，买卖一些财物货品给巴比伦，使她能够过一种奢华的生活，自己因她们的奢华，成了富足，但是在一时之间，这些福厚就归了无有；这些船运公司还有靠海为业的人，也是靠着巴比伦大城的奢华而富有，也是在一时之间，这个城变成荒城，除了哀哭，我怎么办？如果我们今天在地上也是追寻世上风俗，追寻世上人人所称羡的所谓的有名的东西，而不明白神纯全的旨意，你会发现在一时之间，这一切都归于无有，那你所投资的怎么办？想想看，等一下我们再说。
20天哪，众圣徒、众使徒、众先知啊，你们都要因她欢喜，因为神已经在她身上伸了你们的冤。众圣徒、众使徒、众先知相当于启示17章第6节里面所说的：
启示录17：6我又看见那女人喝醉了圣徒的血和为耶稣作见证之人的血。我看见她，就大大地希奇。
就是说旧约的圣徒们，还有新约跟随主的信徒们，他们都受到宗教的巴比伦和物质的巴比伦的害，使他们流了血，使他们殉道了，这些人，这里告诉我们说，你们当欢喜，还不是住在地上的，是指这些殉道的。住在地上的事情还没有结束，这里指那些因为受了这些冤屈而死的，现在你们应当欢喜，为什么呢？因为神已经替你申冤了。
21有一位大力的天使举起一块石头，好像大磨石，扔在海里，说：巴比伦大城也必这样猛力地被扔下去，决不能再见了。
大力的天使到底是谁呢？你看：
启示录5：2我又看见一位大力的天使大声宣传说：「有谁配展开那书卷，揭开那七印呢？」这位大力的天使是守在坐宝座的、右手拿书卷的那一位的旁边。
启示录10：1我又看见另有一位大力的天使从天降下，披着云彩，头上有虹，脸面像日头，两脚像火柱。
我们知道这位大力的天使就是主耶稣了，就是主耶稣隐藏地(παρουσία)临到的时候，祂是在云彩之中，披着云彩来的，还没有公开的显现。
但在这里讲的大力的天使是谁呢？他并没有很清楚地指明，但是我们知道在但以理书第二章里面那里提到一块石头，尼布甲尼撒王梦到一个金像，35于是金、银、铜、铁、泥都一同砸得粉碎，成如夏天禾场上的糠秕，被风吹散，无处可寻。打碎这像的石头变成一座大山，充满天下。它是被谁扎砸的呢？
34你观看，见有一块非人手凿出来的石头打在这像半铁半泥的脚上，把脚砸碎。
44当那列王在位的时候，天上的神必另立一国，永不败坏，也不归别国的人，却要打碎灭绝那一切国，这国必存到永远。45你既看见非人手凿出来的一块石头从山而出，打碎金、银、铜、铁、泥，那就是至大的神把后来必有的事给王指明。这梦准是这样，这讲解也是确实的。」
这个石头就是基督自己。但是这个大力的天使举起一块石头，不敢说这是基督做的事情，但是我们知道神可能差遣一位大力的天使做这个事情。在这里有一个喻表，大磨石被扔在海里，巴比伦大城也必这样猛力地被扔下去，决不能再见了。也就是说，巴比伦大城跟这块大磨石一样，猛力地被扔下去，决不能再见了。
扔下去的结果会发生一些事情，就是下面的五件事情。对当时罗马人每天的生活有五个不同的影响。
一.街道上不再有音乐了。
22弹琴、作乐、吹笛、吹号的声音，在你中间决不能再听见；
一般来讲，弹琴、作乐、吹笛、吹号是在宴席的里面，比如：
以赛亚书24：8击鼓之乐止息；宴乐人的声音完毕，弹琴之乐也止息了。9人必不得饮酒唱歌；喝浓酒的，必以为苦。
以赛亚书5：12他们在筵席上弹琴，鼓瑟，击鼓，吹笛，饮酒，却不顾念耶和华的作为，也不留心他手所做的。
有的时候，吹笛子在丧事里面也用，比如：
马太福音9：23耶稣到了管会堂的家里，看见有吹手(吹笛子)，又有许多人乱嚷。
吹号一般来讲是在运动场上用的，所以在他们的日常生活里面，街道上不再有音乐了，沉寂临到这个堕落的城，因为这个城荒废、荒凉了。
二.各行手艺人在你中间决不能再遇见。
指街道上一些零售的生意没有了，整个经济突然地终止了。
三.推磨的声音在你中间决不能再听见。
推磨：是指磨麦子或磨其它的东西。就是说他们食物的供应中断了，没有食物维持在城里面人的生存，比如没有麦子来推，所以就没有推磨的声音了。
四.灯光在你中间决不能再照耀。
23灯光在你中间决不能再照耀。
在当时的世代里面，晚上不像现在有电灯，是点油灯，大富人家有人或是主人晚上办完事回来的时候，奴隶们会在他们前面拿着火炬来引导。
商店里面他们忙着比如忙着定价或做大宗货品交易的事情，有的时候他们需要在晚上来做，白天有正常的工作，所以他们需要灯，如果这个城里没有灯了，就是说所有那些大宗交易的活动都停止了，没有了，所以这个很凄凉。接下去最糟糕的就是：
五.新郎和新妇的声音，在你中间决不能再听见。
婚姻是人类最甜蜜也是最重要的，使人繁增，使人生命的延续，现在婚姻不存在了。
这个大城被毁灭的主要原因是什么？
一.你的客商原来是地上的尊贵人。
客商财富的增加，乃是因为他们的买主贪婪与不满足，巴比伦魂的私欲到一个程度，不满足。因为这个魂的私欲的不满足，让地上的客商来服事她的私欲，所以使得地上的客商成为尊贵的人。
二.万国也被你的邪术迷惑了。
万国指地上的君王，他被巴比伦大城或是宗教的巴比伦，用她的邪术迷惑了，迷惑(πλανάω)原文的意思是走失了，本来我应该向东边走，她迷惑我的结果，我就掉头向西边走了。迷惑了走失了方向，以为你这样迷惑我，你这样的邪术，使我认为你这个城是坚固的城，永不衰残，我现在只要跟着你走，我就能得满足。圣经告诉我们说，地上的君王过与她行淫，与她一同奢华的生活，没想到这个城用邪术引诱了他們，使他們以为这个城永不会倒下去，结果发现，這城接受了审判。
三.他们杀了先知，杀了圣徒。
24先知和圣徒，并地上一切被杀之人的血，都在这城里看见了。
因为这三样，使这个城受审判，神将这个城毁了。
这是简简单单地把这一段字面的意思解释一下，我们来看他进一步的意思，如何我们来应用。
巴比伦贪爱的果子，贪爱这个字就讲到私欲(ἐπιθυμία)，当人一落到罪里面的时候，我们这个人就被私欲所牵制，神的话听不进去，我们看：
马可福音4：19后来有世上的思虑、钱财的迷惑，和别样的私欲(ἐπιθυμία)进来，把道挤住了，就不能结实。
很多时候我们弟兄姊妹来到神面前，真是很忙啊，忙这个忙那个，也来聚会，也听了神的话，但是很奇怪，一个礼拜过去,一个月过去，一年过去，两年过去，还是一样，没有果子，所以这就很清楚需要我们要看一看什么原因？如果我们生活的目标，它是有一个欲来挡在我们和神的话之间，这个欲就必须好好地对付，因为这些欲会产生一些情形，我们看：
雅各书1：15私欲既怀了胎，就生出罪来；罪既长成，就生出死来。
我们不要想这个欲没有什么关系，他挡在我们和神之间，使得神的话不能进来，不能结出果子，如果你持续地将这个私欲留在你的心中，他在你里面就怀胎了，结果就生出罪来，本来我们应该结圣灵的果子，不是私欲的果子。
圣灵的果子是一个，有九个方面，仁爱、喜乐、和平、忍耐、恩慈、良善、信实、温柔、节制。
圣灵的果子没有结，反而私欲在我里面怀了胎，结果生出罪来，罪会长大，一长大就生出死来，把死亡带进来了。所以如果我们身上满了私欲，人在你身上看见的都是死亡，所以不要小看这个私欲。我们应当怎么办？我们看：
罗马书13：14总要披戴主耶稣基督，不要为肉体安排，去放纵私欲。
什么叫披戴基督呢？前些时候我们讲到约书亚他们要进迦南的时候，叫祭司抬着约柜过约旦河，叫他们先站在河的中间，他们脚一踏约旦河的河水，河水就分开了，他们就站在约旦河中间，站在约旦河中间，肩膀上抗着约柜，就是喻表披戴基督的意思，披戴基督站在河的中间喻表我披戴基督站在死地，然而生命就从我身上流出来。只有站在死地，才会不为肉体安排，去放纵私欲。如果没有站在死地，这个肉体就出来。圣经告诉我们，特别是：
约翰一书2：16因为，凡世界上的事，就像肉体的情欲、眼目的情欲，并今生的骄傲，都不是从父来的，乃是从世界来的。17这世界和其上的情欲都要过去，惟独遵行神旨意的，是永远常存。
就像我们刚才所读的启示录18章14节，这个贪爱的果子，在他们中间不再存在了，就是肉体的情欲、眼目的情欲，并今生的骄傲都会过去，唯独遵行神旨意的，是永远常存的。没有错，可能目前所看的，这好像不错，能满足我现实的需要，但是记得，这些都会过去，都是暂时的， 唯独遵行神旨意的，是永远常存。所以我们要学习一件事情，不要让肉体在我身上有地位，我应当怎么办呢？
加拉太书5：16我说，你们当顺着圣灵而行，就不放纵肉体的情欲了。
就是圣灵在我身上做主导，不让肉体在我身上引导，我就不会放纵肉体的情欲。
24凡属基督耶稣的人，是已经把肉体连肉体的邪情私欲同钉在十字架上了。
所以十字架是一条路，把我们身上肉体的情欲钉上去了，在我们身上不起任何的功用。
為此我们要做什么？
提摩太后书2：22你要逃避少年的私欲，同那清心祷告主的人追求公义、信德、仁爱、和平。
我们要过一种生活，私欲在旁边，我们要逃，不要想说我可以胜过，胜不过的，真是太强了，会吸引我们，把我们模成那个样子，所以我们需要过一种逃的生活，逃避少年的私欲。
彼得后书1：4因此，他已将又宝贵又极大的应许赐给我们，叫我们既脱离世上从情欲来的败坏，就得与神的性情有分。
私欲使我们与神的性情无份无关，但是私欲我们可以逃的，私欲我们可以脱离的，私欲可以藉着十字架把他钉在上面，私欲可以使我们藉着披載基督远离，这个都是给我们的一条路，问题是为什么有的人不愿意呢？就像刚才讲的地上的客商、地上的君王、还有靠海为生的这些人，他们为什么不愿意呢？因为他们所盼望的一件事情是想让自己得荣耀。私欲一般来讲要让自己得荣耀。如果你要想让自己得荣耀，就相当于地上的客商，他因为服事了巴比伦，因此他就成为地上的尊贵人。如果你要以服事巴比伦，就是她有贪爱的果子，我愿意来服事，希望自己能得荣耀，这样的结果，就是18章里面所说的，巴比伦大城她成为荒场的时候、成为荒凉之地的时候，你所有的一切在一时之间也跟着没有了，所有的奢华，所有自认为的荣耀都没有了。
我们看主耶稣如何认定什么叫做荣耀？
约翰福音12：20那时，上来过节礼拜的人中，有几个希腊人。21他们来见加利利、伯赛大的腓力，求他说：「先生，我们愿意见耶稣。」22腓力去告诉安得烈，安得烈同腓力去告诉耶稣。23耶稣说：「人子得荣耀的时候(ὥρα，一时之间就是一个小时)到了。24我实实在在地告诉你们，一粒麦子不落在地里死了，仍旧是一粒，若是死了，就结出许多子粒来。25爱惜自己生命的，就失丧生命；在这世上恨恶自己生命的，就要保守生命到永生。26若有人服事我，就当跟从我；我在哪里，服事我的人也要在那里；若有人服事我，我父必尊重他。」
主耶稣祂得荣耀的时刻到了，巴比伦大城她失去荣华的时候到了，地上的客商因为要服事巴比伦，希望成为尊贵的人，也就是在这一时之间，失掉他們的荣耀与尊贵。
主耶稣说，这一群希腊人来访问我，我得荣耀的时候到了，这到底是什么意思？主耶稣降世，道成肉身，祂不仅仅只是来到地上，来医治这些病人，来行神迹而已，祂来是死的，祂的死使神能得荣耀，因为这里说：“人子得荣耀的时候到了。”其实就是说，我们的父神，祂得荣耀的时候到了，为什么说我们的主祂死了，父神会得荣耀呢？你看：28父啊，愿你荣耀你的名！」
主耶稣来到地上，祂的死不是为了自己的荣耀，乃是为了父的荣耀，祂让父神得荣耀，我们的主也因此有荣耀，这个荣耀的获得不是因为贪爱私欲，不是因为魂的私欲，主耶稣祂能得荣耀，乃是为众人捨了自己的魂生命，当作赎价，因此祂让父神得荣耀，祂也得荣耀。所以主的得荣耀和巴比伦大城和世人要得荣耀的方式不一样，巴比伦让人得荣耀，乃是叫人来服事她的私欲，主耶稣祂得荣耀是藉着死，约翰福音12章26节讲的很清楚，如果我们也要得荣耀，我们要做一件事，26若有人服事我，就当跟从我；我在哪里，服事我的人也要在那里；若有人服事我，我父必尊重他。」
如果我愿意过一种生活，我们的主祂到哪里，我们跟着祂一起到哪里，祂受羞辱，我跟着祂一起受羞辱，祂上十字架，我跟着祂藉着十字架来致死我的肉体，你知道这个结果是什么？就是我父必尊重我，我因为这样服事的结果，我与我们的主耶稣一起得荣耀。
地上的客商服事巴比伦的私欲，希望因此得荣耀，没想到一时之间就变为荒场，一时之间就什么都没有了，所以你看这两个完全不同，所以我们要非常小心，我们所服事的，用什么方法？什么态度？如果服事是为寻求自己得荣耀，用自己的私欲来服事的结果，你会发现，就跟物质的巴比伦、和服事她的地上的客商、地上的君王、还有靠海为生的这些人情形一样，结局就是悲哀、痛苦、哭泣。一切所花费的、所经营的都失掉了。
我现在来解释旧约中的一个故事，列王纪下第4章从第8节开始，讲到书念的一个妇人。
书念是位于耶斯列山谷附近的一个地方，那个附近是以拜巴力为中心的，巴力是当时非利士人非常淫乱的农神，你如果拜它，你就会多子多孙，物产会非常的丰富，靠它发财的，就相当于巴比伦大淫妇一样，你服事她的私欲，会因她得福厚的，书念的意思是双倍的安息之所。
列王纪下4：8一日，以利沙(神是救恩的意思)走到书念，在那里有一个大户的妇人强留他吃饭。此后，以利沙每从那里经过就进去吃饭。9妇人对丈夫说：「我看出那常从我们这里经过的是圣洁的神人。10我们可以为他在墙上盖一间小楼，在其中安放床榻、桌子、椅子、灯台，他来到我们这里，就可以住在其间。」书念的妇人虽然生活在富裕的人家中，但是她的信心，她的眼光的注目不是在财物上面，她有一种难处，没有孩子，她看到有一位神人以利沙从那里经过，并没有要求从她那里得到任何的报偿，但是她主动地愿意摆上，来供应以利沙的需要，无论是在吃的方面，无论是在住的方面。
11一日，以利沙来到那里，就进了那楼躺卧。12以利沙吩咐仆人基哈西(谷中的异象)说：「你叫这书念妇人来。」他就把妇人叫了来，妇人站在以利沙面前。13以利沙吩咐仆人说：「你对她说：你既为我们费了许多心思，可以为你做什么呢？你向王或元帅有所求的没有？」她回答说：「我在我本乡安居无事。」14以利沙对仆人说：「究竟当为她做什么呢？」基哈西说：「她没有儿子，她丈夫也老了。」
书念的妇人的情形是：她在一个富裕的环境里面，在异教很兴盛的一个环境里面，就是巴力，巴力宣扬说，你只要拜我，你就会多子多孙，物产是丰富的，但是事实上，她的先生年纪老迈，她们也没有儿子，就是说她们虽然有物质生活的能力，却是没有生命的能力，老了，没有儿子。
15以利沙说：「再叫她来。」于是叫了她来，她就站在门口。16以利沙说：「明年到这时候，你必抱一个儿子。」这是以利沙在信心里面说了一句话。她说：「神人，我主啊，不要那样欺哄婢女。」因为她平安无事的在这里过了一段时间的日子，没有孩子已经习惯了，先生也老了，就是说活在一种没有生命供应的这个环境里面已经习惯了，但是以利沙是喻表生命的灵，他来到就是要将生命给这些没有生命的，这是以利沙职事的一个特性。
17妇人果然怀孕，到了那时候，生了一个儿子，正如以利沙所说的。18孩子渐渐长大，一日到他父亲和收割的人那里，19他对父亲说：「我的头啊，我的头啊！」他父亲对仆人说：「把他抱到他母亲那里。」20仆人抱去，交给他母亲；孩子坐在母亲的膝上，到晌午就死了。21他母亲抱他上了楼，将他放在神人的床上，关上门出来，22呼叫她丈夫说：「你叫一个仆人给我牵一匹驴来，我要快快地去见神人，就回来。」
孩子不晓得是什么病，有人说可能是中暑，反正他死了，死在母亲的膝上。母亲把他抱上了以利沙所使用的楼，还放在他所睡的床上。如果我们中间有人死了或是怎么样，都是准备丧事，按当时的情形应当是准备坟墓，准备丧事，她没有，她到山上去了。从这里开始说到她的信心，她没有准备把孩子放进坟墓。
23丈夫说：「今日不是月朔，也不是安息日，你为何要去见他呢？」妇人说：「平安无事。」这是凭着信心说这些话。24于是备上驴，对仆人说：「你快快赶着走，我若不吩咐你，就不要迟慢。」25妇人就往迦密山去见神人。因为她知道生命从哪里来的，所以她去找那生命的源头。神人远远地看见她，对仆人基哈西说：「看哪，书念的妇人来了！ 26你跑去迎接她，问她说：你平安吗？你丈夫平安吗？孩子平安吗？」她说：「平安。」这是在信心里面说的，不看眼前的事情。27妇人上了山，到神人那里，就抱住神人的脚。基哈西前来要推开她，神人说：「由她吧！因为她心里愁苦，耶和华向我隐瞒，没有指示我。」28妇人说：「我何尝向我主求过儿子呢？我岂没有说过，不要欺哄我吗？」她的意思是指，神既然给了我这个儿子，为什么还要取去呢？我没有求，但是既然你给了我，为什么还要把他带走呢？
29以利沙吩咐基哈西说：「你束上腰，手拿我的杖前去；若遇见人，不要向他问安；人若向你问安，也不要回答；要把我的杖放在孩子脸上。」30孩子的母亲说：「我指着永生的耶和华，又敢在你面前起誓，我必不离开你。」于是以利沙起身，随着她去了。31基哈西先去，把杖放在孩子脸上，却没有声音，也没有动静。基哈西就迎着以利沙回来，告诉他说：「孩子还没有醒过来。」
这个妇人明白谁是那生命的源头，虽然基哈西是以利沙授权给他，给他杖，杖是代表权柄，但是如果基哈西是一个没有生命的人，你拿这个杖，一个没有生命的权柄，不能使人活过来的。就相当于在教会里面，我们可能安排了很多人放在不同的位置上，给他权柄去执行事情，但是这个执行的人如果是一个没有生命的人，虽然站在这个权柄的地位上，不会使人活过来的，基哈西就是这种情形。重要点不是那个杖的问题，重要点是你是否有生命。
昨天我们在读书会上不是讲到肢体的服事吗？肢体进到身体里面，如果这个肢体没有先经历基督，从基督那里得生命，这个肢体不能供应这个身体的生命，肢体站在那里是白占地土。同样的，把你安排在一个有权柄的位置，你是一个没有生命的人，你所做的不能带给人任何的生命，就像这里的情形一样，基哈西虽然拿到以利沙的杖，以利沙也这样吩咐他试着这样做，但是结果还是没有办法让孩子醒过来，书念的妇人她知道，所以她不离开以利沙也是这个原因。
32以利沙来到，进了屋子，看见孩子死了，放在自己的床上。33他就关上门，只有自己和孩子在里面，他便祈祷耶和华，34上床伏在孩子身上，口对口，眼对眼，手对手；既伏在孩子身上，孩子的身体就渐渐温和了。35然后他下来，在屋里来往走了一趟，又上去伏在孩子身上，孩子打了七个喷嚏，就睁开眼睛了。36以利沙叫基哈西说：「你叫这书念妇人来」；于是叫了她来。以利沙说：「将你儿子抱起来。」37妇人就进来，在以利沙脚前俯伏于地，抱起她儿子出去了。
这里说到以利沙，他将自己从神来的生命，分赐到这个孩子身上，一次不够再一次，结果孩子打了七次喷嚏，七是喻表完全的意思，就像乃缦在约旦河里洗了七次，就是完全的意思。这个孩子打了七次喷嚏，把他里面所有生命的障碍完完全全地给喷出来了。
人的死亡是因为我们与永生的神之间有隔阂，这个隔阂就是我们刚才所说的私欲，我们的私欲与神话有隔阂，使神的话不能在我们里面结果子。当以利沙将他生命的气进到孩子里面以后，这小孩子把里面所有的障碍七次喷出来，结果活过来了，就相当于：列王记上17：21以利亚三次伏在孩子的身上，求告耶和华说：「耶和华—我的神啊，求你使这孩子的灵魂仍入他的身体！」22耶和华应允以利亚的话，孩子的灵魂仍入他的身体，他就活了。
三次也是指完全的意思，藉着三次伏在他身上，他活过来了。现在还有一件事情就是说，这孩子的经历，让我们看到一件事情，这个生命他原来就没有，书念的妇人本来就没有孩子的，这个孩子的生命是神给的，但是某种原因使他又失去了，现在又使他恢复过来了，这里喻表什么？
我讲一个故事给你们听。
有一个少年人非常喜欢船的模型，因此他花了一些钱买了模型，然后花了几个星期好好地把它做好，工做的非常得细。有一个周末出太阳了，他带着船来湖边试开，船就顺着风飘啊飘啊，离开了他的视野，想把它弄回来的时候却找不到了，他绕着湖边，找了许久没有找到。几个星期以后，他路过一个店铺，看见店铺的橱窗里面有一艘船，这个船就是他做的，他马上进到店铺里面，对店主人讲，这个船是我的，请你把它还给我，店主人说不可以，因为我花了不小的代价把它买回来的，我不能随便给你。哇，这个小孩子很失望，他问这个店主多少钱？他知道后记在心里，回去以后就拼命赚钱，好不容易积了一笔钱，我不晓得多少，很高兴地来到店主这里，问店主说你要的价钱是这个吗？店主说是，这是我的钱给你，然后店主就把这个船给他，你知道这个小孩子说了什么话吗？你这个船本来就是我的，但是你曾经失去了，我现在把你买回来，现在仍是我的。这里说到一件事情，我们这些人原来是被神所造的，是属神的，但是因为罪的缘故，使我们失去了，离开了，我们的主看到这些，祂愿意把我们买回来，藉着祂在十字架上流的血把我们买回来，所以我们都是祂用宝血重价买回来的，买回来以后，祂高兴地对我们说，你本来就是我的，但是你失去了，我现在用我的血把你买回来，你仍就是我的，这个故事就告诉我们这个。
列王纪下8：1以利沙曾对所救活之子的那妇人说：「你和你的全家要起身往你可住的地方去住，因为耶和华命饥荒降在这地七年。」2妇人就起身，照神人的话带着全家往非利士地去，住了七年。3七年完了，那妇人从非利士地回来，就出去为自己的房屋田地哀告王。4那时王正与神人的仆人基哈西说：「请你将以利沙所行的一切大事告诉我。」5基哈西告诉王以利沙如何使死人复活，恰巧以利沙所救活、她儿子的那妇人为自己的房屋田地来哀告王。基哈西说：「我主我王，这就是那妇人，这是她的儿子，就是以利沙所救活的。」6王问那妇人，她就把那事告诉王。于是王为她派一个太监，说：「凡属这妇人的都还给她，自从她离开本地直到今日，她田地的出产也都还给她。」
所以你可以看到一件很奇妙的事情，如果我们服事主，就像这个妇人服事以利沙，这个服事的结果不一定表明我就没有难处，就像这个妇人，没有错，服事的结果，她得了一个儿子，但是有了这个儿子以后，结果儿子死了，所以她必须经过失而复得的这个经历，最终你所失去都还给你。同样的主耶稣在约翰福音12章26节讲的，若有人服事我，就当跟从我；我在哪里，服事我的人也要在那里；若有人服事我，我父必尊重他。」
这是我们基督徒应当过的一种生活，不是说我服事主就没有难处，如果主走十字架的道路，我就跟主走十字架的道路，主走卑微的路、羞辱的路，我们就跟主走这条路，但是结果不一样，结果是父神必尊重我们。如果我们今天想被尊重，今天想得荣耀，就服事世界，就相当于那地上的君王、那地上的客商，还有那些靠海为业的，他们服事巴比伦的私欲，结果整个巴比伦被败坏了以后，倾倒了以后，变成荒凉之地以后，他们除了悲哀、哭泣、痛苦，没有其他的，所有的都失去了，财富失去了，所谓的荣耀也不见了，所以我们应当如何呢？我就拿一些经节来作为结束。
罗马书12：2不要效法这个世界，只要心意更新而变化，叫你们察验何为神的善良、纯全、可喜悦的旨意。
也就是说不要把自己模成这个世界的样式，这世界有一个模子，让我们成为那个样子，它的结局是非常可怕的。
哥林多前书6：20因为你们是重价买来的。所以，要在你们的身子上荣耀神。
我们原是被神所造，是属神的，因为罪的缘故，我失去了，但是今天主高高兴兴地把我们买回来了，祂上十字架，祂不是苦巴巴的上十字架，祂是欢欢喜喜的。因为我们的主祂藉着十字架，看见这个十字架所成就的，我们看希伯来书12：2仰望为我们信心创始成终的耶稣(或译：仰望那将真道创始成终的耶稣)。他因那摆在前面的喜乐，就轻看羞辱，忍受了十字架的苦难，便坐在神宝座的右边。所以我们也应当学习跟随我们的主，如果主走这条十字架道路，我们也学习忍受十字架的苦难，因为前面有一个喜乐摆在我们面前，就是神的荣耀，因为这荣耀，我们也因此得荣耀。
从啟示錄第十八章的巴比伦大城倾倒的这件事情，我们学了一个功课，我们不要效法，也不要模仿，这些私欲会带给我们灭亡，如果私欲在我们里面怀了胎以后，就生出罪来，罪长成了就生出死来，把我们带到永远的灭亡。今天停在这里，你们有其它问题吗？没有我们低头做个祷告。
主！我们感谢你，求你藉着这篇信息，让我们实在明白，私欲所带给人的可怕，私欲所带给人的影响是何等的大，使我们与神的旨意、与神的国无份无关，求你纪念我们活在一种光景里面，明白神的心意，查验何为神善良、纯全、可喜悦的旨意，祝福你自己的话语，这样的祷告，奉主耶稣基督的名，阿们！
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