这篇信息非常难懂，不是三言两语可以了解的，基本就是说，我们看到我们是死的没有，如果我们看到我们在律法上是一个死的人，下面就有拯救。
为什么这样说呢？一个得救的人，我为什么要受浸呢，就看见对罪我是一个死的人，所以我才要受浸，受浸的意思就是埋葬。我得救以后，我还要过一种生活,也看见我在律法下也是死了，如果我没有看见这一点，你就会发现，我虽然信了主，我还是会犯罪呀，而且是继续犯罪，怎么搞的呢？我到底得救了没有？这是一个最大的难处，这个难处就是我这个旧人还活着，所以我现在必须用罗马书7：1-6节，来稍微解释一下，让我们看到，如果我们没有看到我们这个旧人应当死，我还活着的话，我这个人就没有指望了。我就过一种生活，就像保罗所说的，立志为善由得我，只是行出来由不得我。我所愿意的善，我反不做，我所不愿意做的，我到去做。(罗马书7:18-19)我真是苦啊！谁能救我脱离这取死的身体呢？(罗马书7:24)你们有这个经历吗？我觉得每一个人都有的，除非你不在乎，如果你真正希望过一种圣洁生活的人，都会有的，所以我必须藉着罗马书7:1-6节，稍微解释给你们听一下。
罗马书7：1弟兄们，我现在对明白律法的人说，你们岂不晓得律法管人是在活着的时候麽？为什么有律法呢？在耶和华神没有给摩西律法之前，人過一種没有律法的生活，没有律法并不是说人没有罪，但我们不知我们有罪，所以神藉着摩西把律法给了人以后，我们就知道啊原来神的标准是这样的，我们达不到，所以我们有罪，神的命定是这样，我们违背了神的命定，所以我们有罪，因此律法是为过犯而添加的，我们看罗马书5：20律法本是外添的，叫过犯显多；只是罪在那里显多，恩典就更显多了。律法是叫人知罪的，我们看罗马书3：20所以凡有血气的，没有一个因行律法能在神面前称义，因为律法本是叫人知罪。所以没有律法之前，我们不知道有罪，等律法一颁下来了，我们知道罪。这里讲的律法的功用是在人活的时候，也就是说，我认为我是活着，律法在我身上就有权利，就会辖制我，你如果死了，律法在你身上没有任何地位。
2就如女人有了丈夫，丈夫还活着，就被律法约束；丈夫若死了，就脱离了丈夫的律法。
这里我们要把自己读进去，这里讲的女人就是我们，我们在神的面前所站的地位就是一个女人的地位，这里所讲的丈夫，是讲的我们的旧人，因为罗马书6：6因为知道我们的旧人和他同钉十字架，使罪身灭绝，叫我们不再作罪的奴仆。也就是说，我们还没有得救之前，我们的丈夫就是旧人，丈夫还活着，就被律法约束，如果我的旧人还活着，我就在旧人的掌控之下；如果我的丈夫若死了，我就脱离了丈夫的律法。如果我们知道也认定，我的旧人和基督同钉十字架，我就脱离了旧人的掌控。
3所以丈夫活着，他若归於别人，便叫淫妇；丈夫若死了，他就脱离了丈夫的律法，虽然归於别人，也不是淫妇。
像以色列人，所有神的儿女在神面前都是站在妻子的地位，我们看以赛亚书54：5因为造你的是你的丈夫；万军之耶和华是他的名。救赎你的是以色列的圣者；他必称为全地之神。以色列人、今日的信徒，他们的丈夫就是神自己，以色列人在耶和华之外，另外去喜爱偶像，因此他们犯了奸淫，所以在神的眼中，他们是属于淫妇。
如果我们信了主，我们已经归于基督了，我们现在又认为自己是活的，就是我们的旧人是活的，我们现在又回去和我们的前夫生活在一起，我们过的一种生活，就相当于圣经里说的是淫妇的生活，这是非常可怕的一件事情，这里要求我们做一件事情，我们还没有得救之前，我们的旧人是活的，但是圣经告诉我们，我们的旧人与基督同钉十字架，也就是说要認定我们的前夫(旧人)死了。
4我的弟兄们，这样说来，你们藉着基督的身体，在律法上也是死了，叫你们归於别人，就是归於那从死里复活的，叫我们结果子给神。
我们现在要归于别人，就是归于那从死里复活的耶稣基督，因为我们与祂同死，祂已经复活了，就将祂的生命赐给我们，使我们能够结果子归给神。一个人能够结果子乃是因为主耶稣复活以后，将那生命给了我们，使我们能结果子。但是现在的一个难处是，因为我们属肉体的时候，我信了主，我还会属肉体，某姊妹就像你信了主以后，还会发脾气呀，我还会活在我的肉体的里面，如果我活在肉体里面会怎么样呢？
5因为我们属肉体的时候，那因律法而生的恶欲就在我们肢体中发动，以致结成死亡的果子。
我的旧人活了，我就在前夫的律法之下，他(旧人)会在我里面产生恶欲，恶(ἁμαρτιῶν)原文的意思就是许多的罪(ἁμαρτία)，欲(παθήματα)就相当于加拉太书5：24凡属基督耶稣的人，是已经把肉体连肉体的邪情(它是复数的)私欲同钉在十字架上了。如果你的前夫又活了，你又回去了，你会发现，你的肢体在律法的管制之下，就会生各样的恶欲，许多的罪和许多的邪情.这样的结果，就结出死亡的果子。所以如果我们又回到所谓的旧人，就是我们这里所说的丈夫(前夫)，我这个人就会继续犯罪，所以我必须认定一件事情，我已经与基督同死了。因为我们知道我们在旧人于基督同钉十字架，使罪身灭绝，使我们不再作罪的奴仆；我们也知道基督既从死里复活，罪就不再做祂的主了。所以你可以看到。我们如果与基督一同死，律法在我身上就没有地位，因为我的前夫死了，前夫的律法在我身上一点都不能管辖我了。但是如果你又离开了基督，就像弟兄所说的，不住在基督里，又回到前夫那里去，就是这里所说的旧人，那我这个人又过一种生活，因律法而生的恶欲就在我们肢体中发动，以致结成死亡的果子。这种事发生不是今天才有，在历世历代里面，所有神的儿女都会发生。
我就举几个例子，然后我们看看我们应当怎么办？我们如何能够看到自己在律法中死了呢？
摩西在以色列人中相当于他们的国父一样，当摩西带以色列人出埃及的时候，在第二年，我们看申命记1：19「我们照着耶和华—我们神所吩咐的从何烈山起行，经过你们所看见那大而可怕的旷野，往亚摩利人的山地去，到了加低斯巴尼亚。20我对你们说：『你们已经到了耶和华—我们神所赐给我们的亚摩利人之山地。21看哪，耶和华—你的神已将那地摆在你面前，你要照耶和华—你列祖的神所说的上去得那地为业；不要惧怕，也不要惊惶。』那地的确是流奶与蜜之地，神已经说了，已经应许了，你要去得那地，摩西也告诉他们了，但是百姓22你们都就近我来说：『我们要先打发人去，为我们窥探那地，将我们上去该走何道，必进何城，都回报我们。』23这话我以为美，就从你们中间选了十二个人，每支派一人。24于是他们起身上山地去，到以实各谷，窥探那地。25他们手里拿着那地的果子下来，到我们那里，回报说：『耶和华—我们的神所赐给我们的是美地。』当神说这个地方就是流奶与蜜之地，你们就上去得那地，但是为什么百姓说我们要先去窥探一下，了解一下到底是不是真的呢？怎么走呢？摩西却以为是美，我们對神话的態度是如何？神是这样说的，但是我们将神的话稍微打了折扣，也就是说，我们将我们的心思意念，不建立的神所说的话上面，就是建立在我们的旧人上面，我们旧人认为这是合理的嘛，你就发现，表面上他们是去了，但是结果带回来的恶信，造成整个以色列人，当时二十岁以上的，除了约书亚和迦勒以外，都进不了迦南。这是什么原因？就是因为摩西同意他们做了这些事情，不要小看这个事，我们的信心应当是建立在神对我们说的话上面，不打折扣，所以主耶稣在约翰福音5：19节讲得很清楚，连主耶稣自己都子凭着自己不能做什么，惟有看见父所做的，祂才能做；父所做的事，祂也照样做。所以现在基本的点是，你是凭着你原有旧人的心思意念去做呢？没有说不合理，但是神没有说，你如果做，这叫做罪。主耶稣自己本身就是这个榜样，子凭着自己不能，凡是出于自己的都不能，惟有看见父所做的，才能，父所做的事，子也照样做。
我们也知道击打磐石这件事情，因为这些百姓他们有难处：没有水喝。
出埃及记17：5耶和华对摩西说：「你手里拿着你先前击打河水的杖，带领以色列的几个长老，从百姓面前走过去。6我必在何烈的磐石那里，站在你面前。你要击打磐石，从磐石里必有水流出来，使百姓可以喝。」摩西就在以色列的长老眼前这样行了。以色列当时有不少人，还有牲口，一点点的溪流不够他们喝的，一定要像河涌出来的水，磐石裂开就像这样，第一次神这样供应他们；第二次，他们在旷野大约有三十八、三十九年了，经过了这么多年，他们又发怨言，神吩咐摩西做了一件事情，就告诉他说：
民数记20：8「你拿着杖去，和你的哥哥亚伦招聚会众，在他们眼前吩咐磐石发出水来，水就从磐石流出，给会众和他们的牲畜喝。」9于是摩西照耶和华所吩咐的，从耶和华面前取了杖去。10摩西、亚伦就招聚会众到磐石前。摩西说：「你们这些背叛的人听我说：我为你们使水从这磐石中流出来吗？」11摩西举手，用杖击打磐石两下，就有许多水流出来，会众和他们的牲畜都喝了。没有错，水出来了，但是摩西和亚伦进不了迦南，因为他们违背神的话，羞辱了神的名。12耶和华对摩西、亚伦说：「因为你们不信我，不在以色列人眼前尊我为圣，所以你们必不得领这会众进我所赐给他们的地去。」摩西亚伦照我们现在的话来说都是得救的，服事主，但是如果你把你的行为建立在你的旧人上，你把你要做的不是建立在神对你说的话上，你就接受死亡的果子，就是说神的审判会临到你身上。
连大卫也是这种情形。大卫要把约柜抬进耶路撒冷的时候，结果他没有寻求神的旨意，没有照神的旨意行，而照自己的意思做，迎接约柜的架势、阵势是非常大的，结果：
撒母耳下6：1大卫又聚集以色列中所有挑选的人三万。2大卫起身，率领跟随他的众人前往，要从巴拉犹大将神的约柜运来；这约柜就是坐在二基路伯上万军之耶和华留名的约柜。3他们将神的约柜从冈上亚比拿达的家里抬出来，放在新车上；亚比拿达的两个儿子乌撒(刚强的意思)和亚希约(友谊的意思)赶这新车。4他们将神的约柜从冈上亚比拿达家里抬出来的时候，亚希约在柜前行走。
他们不是抬着约柜，而是把约柜放在牛车上，这不是抬约柜的方式，而是非利士人外邦人的方式，大卫却没有寻求耶和华，到了拿艮的禾场，因为牛失前蹄，乌撒就伸手扶住神的约柜，用人的力量，来幫助神免得神的约柜羞辱，结果乌撒被杀了。这个时候，大卫吓住了，后来把约柜停在俄别以东家中三个月，但神祝福俄别以东，大卫觉得不对，神应该祝福耶路撒冷城啊，因此又把约柜抬回来，这次抬就不一样了，我们看历代志上15：12对他们说：「你们是利未人的族长，你们和你们的弟兄应当自洁，好将耶和华—以色列神的约柜抬到我所预备的地方。13因你们先前没有抬这约柜，按定例求问耶和华—我们的神，所以他刑罚我们。」这里说到一件事情，我们要做事情，必须不能把我们做的方法建立在我的旧人上，如果建立在旧人上，旧人若活过来，我们就在旧人的律法之下，这个时候所生出来的果子，就是死亡的果子。如果我们不照神的意思行，我们平常就像士师记21：25节，这是整个士师记的结论，士师记21：25那时，以色列中没有王，各人任意而行。其实耶和华神是他们的王，他们是应当问神的，但是各人因人而行，原文是指个人按自己认为对的事而行。因为我们旧人有一些意念和方法，就是照我们自己认为是对的，如果你建立在那以为对的事情，就像摩西说，以为美，这以为美就造成这一代的以色列人进不了迦南地。
整个士师记让我们看到，他们可以说是荒谬，不是见证神儿女的生活。运用到我们今天，我应当怎么办？我就用列王纪下6：1-7这个故事，运用到我们今天生活的里面，会成为我们的帮助，我先读一下这个故事。
列王纪下6：1先知门徒对以利沙说：「看哪，我们同你所住的地方过于窄小，2求你容我们往约旦河去，各人从那里取一根木料建造房屋居住。」他说：「你们去吧！」3有一人说：「求你与仆人同去。」回答说：「我可以去。」4于是以利沙与他们同去。到了约旦河，就砍伐树木。5有一人砍树的时候，斧头掉在水里，他就呼叫说：「哀哉！我主啊，这斧子是借的。」6神人问说：「掉在哪里了？」他将那地方指给以利沙看。以利沙砍了一根木头，抛在水里，斧头就漂上来了。7以利沙说：「拿起来吧！」那人就伸手拿起来了。
可能是跟以利沙的门徒渐渐多了，当时的那些门徒都是跟先知和拉比一同过生活的，所以他们在一起生活的时候，需要一定的空间一起居住，可能因为人多的缘故，所以居住的环境过于窄小，因此求以利沙容他们往约旦河去，各人从那里拿一根木料，就相当于我们今天要建造神的殿，要建造神的居所，我们就必须做一个传福音的人，当福音广传了以后，人数加多，然后我们就要建造基督的身体，就像以弗所书四章十二节里面所说的，为要成全圣徒，各尽其职，建立基督的身体。就相当于从下个月开始，我们有一些福音的工作，这福音的工作就要弟兄姊妹从所来的这些新人中取得木料，这木料就是那些得救的人，把他们得来以后，来建造基督的身体，也相当于彼得前书二章五节里面所说的，你们来到主面前，也就像活石，被建造成为灵宫，作圣洁的祭司，藉着耶稣基督奉献神所悦纳的灵祭。所以你可以看到，这里有一个建造。
以利沙在整个故事的里面喻表生命的灵。有一位门徒要求以利沙跟他们一起去砍伐木头，以利沙答应了，结果这个门徒可能家里穷，自己没有斧头，就向邻舍借了，结果一砍，没想到斧头与木柄分開了，因此就沉在水里面。这里就讲到我们今天服事主也好，过生活也好，会发生这种情形，那我怎么办？
这个斧子在圣经原文希伯来文里面叫(בַּרְזֶל)，就是指铁的意思，圣经里面讲铁的时候，我们看以赛亚书48：4因为我素来知道你是顽梗的—你的颈项是铁的；你的额是铜的。铁是指我们这个天然的顽梗的的颈项。耶利米书6：28他们都是极悖逆的，往来谗谤人。他们是铜是铁，都行坏事。所以铁在圣经里面讲到我们这个天然不是好事，不是悖逆的就是坏的。但是这个铁如何变成斧子，就需要经过磨、经过炼，虽然不好，但在匠人的手下就不一样。
箴言27：17铁磨铁，磨出刃来；朋友相感(原文是磨朋友的脸)也是如此。
传道书10：10铁器钝了，若不将刃磨快，就必多费气力；但得智慧指教，便有益处。
以赛亚书44：12铁匠把铁在火炭中烧热，用锤打铁器，用他有力的膀臂锤成；他饥饿而无力，不喝水而发倦。
所以你可以看到，铁需要磨，要在火中被烧热、捶打，使它成为有用的器皿。铁成为斧子以后，如果这个器具在错误的人手里使用，它可能成为武器，但是，如果合适的使用，它就成为一个用来建造的器具。圣经在这里所说的，我们所有的器具像斧头一样，我们得救以后，我们原来是铁，后来被磨成斧子，是成为用来建造教会的一个器具，我们称为恩赐，这个恩赐要怎么使用呢？
我们看彼得前书4：10各人要照所得的恩赐(χάρισμα)彼此服事，作神百般恩赐(χάρις )的好管家。第二个恩赐是恩典，因为这两个字完全不一样，我有这个恩赐，必须接上恩典的源头，就是主自己，如果我这个恩赐，不接上恩典的源头，我这个恩赐可能会发生问题，一面很可能就相当于这个斧头，一砍，斧头与木柄脱离了，掉下去沉在水里，如果我这个斧头不连在恩典的源头上，可能这个斧头会变成征战的一个工具。所以这是一个麻烦，恩赐如果是用来建造教会，使用这个恩赐的就必须是出于圣灵的，而不是我这个天然的人，就相当于以弗所书6：17讲，你们所穿的全副军装中，有一个叫作圣灵的宝剑，圣灵的宝剑就是神的道，神的话必须由圣灵来使用，我们里面存着神的话，就相当于丁弟兄，你把神的话存进去以后，这话在你里面，叫作神的道，谁来用呢？圣灵，你不过是替祂拿剑的这一位，就像扫罗，替他拿剑的是大卫，约拿单也有替他拿剑的，真正打仗是那个王，我只不过是替那个王拿着剑，圣灵的宝剑，我们把神的话存在里面，我们是替圣灵提着这个剑，真正使用这个剑的，却是神，就是圣灵，当圣灵一出来的时候，诗篇19：7还记得吗？耶和华的律法全备，能苏醒人心；耶和华的法度确定，能使愚人有智慧。哇！那就告诉别人。如果我们知道神的话，但是我们必须存起来，要让圣灵来使用，如果斧头离开了木柄，在圣经里面木柄的希伯来文(עֵץ)就是木头的意思，这个木头，圣经里面告诉我们就是十字架的意义，我们看申命记21：22「人若犯该死的罪，被治死了，你将他挂在木头上。这木头就是十字架，我们的主耶稣也是被挂在木头上，使徒行传5：30你们挂在木头上杀害的耶稣，我们祖宗的神已经叫他复活。这木头就是十字架。
这个斧头是借的，今天恩赐给王弟兄，那是借给你，到时候你要还给神的。给你五千两，给你二千两，给你一千两，到时候要跟你算账，那你怎么办呢？我一砍，糟糕了，我这个恩赐掉在水里了，神给你恩赐，恩赐掉在水里了，什么叫作恩赐掉在水里呢？这个水喻表这个世界，我们这个恩赐应当要来建造教会的，你却把你的恩赐埋在世界里面，沉在世界里面，不能使用了，你说怎么办？你将来要还的，我没有办法还这个恩赐，我怎么办？
就相当于我们得救了，我继续过犯罪的生活，继续去找前夫去了，结果我生活在一个罪和死的律里面，我过一种生活，结出死亡的果子，我这个斧头本来是要建造用的，现在沉在水里面，沉在世俗的娱乐、情欲、罪恶的里面出不来，怎么办？你不要说我们信了主不会过这样的生活，照样。如果不与圣灵与这个十字架连在一起，不被圣灵使用，你就沉下去了。如果你醒过来，啊呀不得了，不见了，以后我要还账的，我怎么办呢？就把以利沙找来，向以利沙求，以利沙就问掉在哪里？Gery弟兄你在哪里跌倒？你在什么地方跌倒，你就告诉我，然后就拿一根木头，就丢在那个地方，你在什么地方跌倒，就取用十字架，藉着十字架让你沉在水里面的斧头浮上来，我从来没有听过铁会浮起来，这除非是神做的，一根木头丢在掉斧头的地方，斧子就浮上来了，这一浮上来，叫他去拿，也就是说，你在什么地方跌倒，你就从什么地方爬起来，用什么能让他爬起来呢？十字架。
今天我们所讲的十字架使我们与旧人断绝了关系，如果我不取用十字架，我的旧人在我身上仍旧有地位，我就会继续过一种生活，就是我的肢体结出死亡的果子，因为我在旧人的律法之下，这个律法使我产生恶欲，产生许多的罪，产生了许多的邪情私念，这使我结出死亡的果子，所以保罗说，我真是苦啊！谁能救我脱离这取死的身体呢？他接下去说，感谢主！靠着我们主耶稣基督，就在这事上得胜有余了。
罗马书8：1-2节我觉得非常重要，这里讲到一件事情，一个得救的人，应当在生命圣灵的律下过生活，但是如果你不活在基督里面，有另外一个律，叫作罪和死的律，使我爬不出来，所以罗马书8：1如今，那些在基督耶稣里的就不定罪了。2因为赐生命圣灵的律，在基督耶稣里释放了我，使我脱离罪和死的律了。
我们这个人，如果是那一把斧子，沉在水里，虽然是一个得救的人，虽然有一个恩赐，但是你不能，你真是什么都不能，一点办法都没有。如今，那些在基督耶稣里的就不定罪了是什么意思？我就不再那样的无能了。我就不会沉在那里，浪费神所给我的恩赐了，你必须在基督耶稣里，今天我为什么会继续犯罪？基本没有别的，就是因为我脱离了十字架的管制，我脱离了圣灵的教导，使我过一种生活，服在旧人的律的里面，结出那死亡的果子。但是如果我今天接受基督耶稣做我的丈夫，我对我的旧人，我认定已经死了，他已经死了，在我身上没有任何的地位，这里就告诉我们说，如今，那些在基督耶稣里的就不定罪了。因为赐生命圣灵的律，在基督耶稣里释放了我，使沉在水里的我飘上来了，不再无能了，使我脱离罪和死的律了。这就是我们今天要讲的。
6但我们既然在捆我们的律法上死了，现今就脱离了律法，叫我们服事主，要按着心灵（心灵：或作圣灵）的新样，不按着仪文的旧样。
我如何能脱离罪和死的律呢？
就是我必须在基督耶稣基里，要认定耶稣基督就是我的丈夫，那旧人不在了，已经死了，我已经脱离了旧人，如果你继续活在旧人的里面，摩西他会哦，大卫也会哦，扫罗也会哦，所有的人都会哦，这个律不会变的，你只要从所认定的这位新的丈夫耶稣基督出来了，又回到你的前夫那里去，糟糕了，就出了问题了，结果你就过一种生活，像保罗所说的，真是苦啊！谁能救我脱离这取死的身体呢？所以我们要认定一件事情，在律法上，我们要看我是死的，如果我死，罪在我身上没有地位，因为罪的权势就是律法。哥林多前书15：55死啊！你得胜的权势在哪里？死啊！你的毒钩在哪里？56死的毒钩就是罪，罪的权势就是律法。如果藉着律法，你是活的，那个旧人在你身上是活的，你就陷到罪的权势里面，罪的权势把你引到死亡的里面，那你就过一种生活，结出死亡的果子。
问答：
问：以利沙是代表什么？
答：以利沙代表生命的灵。在圣经列王纪里面一共有十六次神迹，以利亚有八次，以利沙从以利亚那里得到双倍的灵，所以預表他为生命的灵。
问：这个死是指肉身的死吗？
答：不是。算我是死的，因为这是一个客观的。罗马书6：6因为知道我们的旧人和他同钉十字架，使罪身灭绝，叫我们不再作罪的奴仆；这是客观的，主观的你要运用这件事，你要知道我已经死了，我们的难处就是，我们觉得我们还没有死，所以继续犯罪，如果你知道你已经死了，罪在你身上就不会有地位，但问题是我们还没有看到这一点，我们总认为，我还是活的，我可以凭我自己的思维、我自己的方法，我觉得自己能啊，问题出在我认为我能，你要看到我不能，那就可以了，摩西说，不错啊，很好啊，结果糟糕了，神是这样说，他觉得这些人做的也不错，很好啊，麻烦了，以后整代的以色列人进不去迦南地。
问：你说这个人丈夫死了，不能再回去找那个旧人，那再找个新人呢？
答：这个新人就是主耶稣。
问：主耶稣一会儿是天父，一会儿是丈夫，到底是哪一个啊？
答：我们的主在旧约的时候称为耶和华神，以色列人是祂的妻子，神把祂的子民当作是祂的妻子。
问：那以色列人的女人不能找老公啦？
答：不是这个意思。你看，基督是教会的头，整个教会是基督的身体，在千年国度的时候，整个教会得胜的，成为基督的妻子叫作新妇。就拿亚当和夏娃的关系，神只造了一个人，没有造两个人，没有造一男一女，只造了一个完全的人，从亚当身上取了一根肋骨，造了夏娃，亚当在圣经里面喻表基督，夏娃在圣经里面喻表教会，这两个其实是一个人，我们今天的难处是，因为我们这些人堕落了，神用祂儿子的血把我们赎回来，把我们洗干净，成为圣洁的教会，将来配给基督，做祂的妻子，所以我们站的地位是妻子，不管你以前怎样，祂把你救回来，将来成为祂的妻子，所以，所有的弟兄也好、所有的姊妹也好，都站在一个女人的地位，将来做基督的新妇，所以我们要过一种圣洁的生活。
问：这是比喻吧？
答：这是事实。在圣经里面是用基督与新妇之间的关系，讲到教会和神之间的关系，在征战上来讲，我们是跟随基督一起去打仗的战士，所以看你用在哪里。对服事来讲，我们又是神的仆人，与基督一同作王的，所以你说基督徒有几个身份呢？很多。你可以说是妻子，也可以说你是贞洁的童女，也可以说你是奴仆，你也可以说你是君王。
问：但是不是真正的妻子，对吧。圣经上不是讲的嘛，一个人只能有一个妻子，祂既然要求这样，祂为什么要怎么多妻子。
答：我就用Lynden和Aida来讲，Aida对Lynden来讲，她是他的妻子，对她爸爸妈妈来讲，她是女儿，对她的孩子来讲，她是母亲。我们作基督的妻子，是因为我们站在一个地位，如果祂是丈夫的话，我们就是祂的妻子嘛，这个妻子是指整体的，是一个，我们一个个都是肢体，你看，我们得救的都成为基督的身体，只有一个，你身上有很多的细胞，有很多的器官。
问：我们就是祂妻子身上的一个细胞，或是一个构件。
答：你这样想就对了，不是有很多妻子，就是一个。
这一段不是很容易明白，却是很重要，就告诉我们说，我们今天会有这些难处，出在到底我们在律法面前是活的还是死的，如果我说我能，那就上当了，如果你说我有本事，我想法不错，就像摩西讲的，他以为美，就惨了。扫罗不是也是这样吗？他不是说，上好的要献给神吗，他们也觉得是很不错的，结果糟糕了，他的王位没有了，所以不要把我们的认为，以为有的是好的，如果我们在行神的事情的时候，我们千万不要出之自己的，所以主耶稣说得很清楚，子凭着自己不能，唯有看见父所作的，子才能做，这个凭(ἀπό)，原文的意思就是从自己来的，如果任何东西从主耶稣自己来的，不能。主耶稣不能吗？能。但是祂不肯也不愿意。这就是今天所要讲的，我们如果凭着律法我觉得自己能，真是完了，结出的就是死亡的果子。
有人说：凡是大事小事，都看圣灵的意思、神的意思，由祂来掌权。
答：是的。
问：还是那个问题，你叫祂来掌权，你从祂那儿得不到任何信息，怎么让祂来掌权？
答：你听到祂的声音了没有？这是基本的问题。
有人说：背圣经。
你说的完全正确。你现在学习背，先把神的话存在你里面，当你存进去一段时间，你就会发现，神会用圣经对你说话，好不好？今天我们就停在这里。
祷告：主！我们感谢你，求你藉着今天的信息成为在座的每一位的帮助，主！我们承认，我们常常在律法之下是活的，因此常常做得罪你的事，以为自己行，没想到却得罪你，求你教导我们，让我们学习能活在基督的里面，让生命圣灵的律来引导我们，使我们脱离罪和死的律，这样的祷告，奉主耶稣基督的名，阿们！
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