2016-06-12 倪柝声《正常的基督徒生活》第九章 “罗马书第七章的意义和价值”(补充的话)

我们成为一个正常的基督徒，过正常的基督徒生活，我们前些时候说過，他必须藉着知道、必须藉着算，还要将身体献上，还有另外一部分就是过属灵的生活，今天这一段刚好介于这两个中间。

我们要如何知道呢？就是过一种与神同行的生活；算这件事情是藉着信；将自己身体献上，就是说我这个人是个预备好的人，等候主随时的差遣(παριστάνω)的意思。那为什么要加上今天讲的罗马书第七章呢？它的意思主要是说，如果我们都知道了，也就是说我们懂得如何与神同行了，我们也知道如何过信心的生活，我们会算了。知道是指我们在神面前我们知道他的心意，算是指知道我这个地位是怎么样的，对世界而言，我是死了，对我而言，世界已被钉在十字架上了，如果我们会算这件事情的话，我们不会有很多的难处，但问题是我们得救以后，我们常常忘了我们的身份是什么，我们的地位是什么，所以造成一种情况，就像第七章里面所说的，立志为善由得我，只是行出来由不得我。所以很苦啊！谁救我脱离这取死的身体呢？第六章里面所说的罪身和第七章里所说的取死的身体其实都类似，罪身乃是我还没有得救之前，因为犯罪的结果而产生的，会去犯罪的这个身体，罪身是犯罪的一个工具，罪在我里边使我去犯罪，犯罪的身体称为罪身；我信了主以后，我希望能讨神的喜悦，但是不幸得很，我不但不能讨神的喜悦，还造成继续犯罪，所以这里说的取死的身体就是这个。什么叫取死的身体呢？对于那些污秽、邪恶的事情我很积极，对神的事我就没有这个能力，我信了主以后，我希望能讨神的喜悦，你没有想到讨神的喜悦还没有事情，一想到我要为神做什么事情讨神的喜悦，我就上当了，因为我要行律法的结果，我确实不能行，因此不行还好，一行就犯了罪。我们得救的人是从罪的权势里面脱出来的，但是我们信了主以后，我们又想行律法讨神的喜悦，你不做还好，一做呢，我这个肉体就出来了，罪就借着我行律法，使得我又陷在罪的里面，使我这个人又犯罪了，所以怎么办？这就是第七章里所说的。罗马书第六章告诉我们说叫我们要脱离罪，罗马书第七章告诉我们说要脱离律法，这两个基本点都是要我们必须藉着基督，藉着他的死，如果我们不藉着基督的死，我们的罪身不能灭绝的，我们知道我们的旧人与基督同钉十字架使罪身灭绝嘛，对不对？灭绝(καταργέω)原文的意思是失掉功用的意思，就和罗马书第七章里说的，但我们既然在捆我们的律法上死了，现今就脱离了律法，这个脱离(καταργέω)是同一个意思，也就是说使律法失掉功用的意思，并不是说律法没有了，也不是说这个罪没有了，罪在我们里面还是活的，蹦蹦跳，但问题它在我这个罪身上不会有功能了，律法也是这种情形。如果我今天藉着与基督同死，如果我今天是神已经把我放在基督里面，我是与基督同死，我也知道我已经是死的人了，律法还是活的，但是律法和罪在我身上就没有功用了。

我在基督里死了，我怎么能够执行神的旨意呢？必须在基督的里面，所以今天的重点就是这个。我们要记得我们得救是藉着基督，我们要过得胜的生活也是藉着基督，如果我们不知道这件事情，我们还是凭着我天然人来做的话，那很辛苦啦，我这个基督徒我就会发现我和没有得救的情形没有什么两样，发脾气照样发，说脏话照样说，我这个人和别人没有什么两样，然而问他，你不是信了主吗，是啊，但是奇怪，你所做的事和没有信主不是都一样吗，点就在这里，我又从基督里面跑出来了。我们信了主，我们知道我们都是得救的，我们要怎么侍奉神呢？他这里告诉我们说：“但我们既然在捆我们的律法上死了，现今就脱离了律法，”你这个脱离律法，实际上是律法失掉功用，我死嘛。律法不会死的，记得，律法是活的，律法也是圣洁的，它不会死的，除非我死，我怎么死呢？我必须在基督的里面，因为神把我放在基督的里面，基督死了，我们也死了。

哥林多前书1：30但你们得在基督耶稣里是本乎神，
什么叫得在基督耶稣里呢？就是神把我放在基督的里面，基督死了我也死了，千万不能出来，你一出来就麻烦了，所以我们侍奉神是在基督的里面侍奉，但是我们常常是，我信了主，感谢主啊，但是呢，我希望我凭着我的行为或藉着律法讨神的喜悦，那就出问题了，那律法就在我身上有地位，罪在我身上也就有地位，本来它们失掉功用了，现在我跑出来，它在我身上就有权利了，那我不能胜过罪，我根本也胜不了律法，因为它们的要求我没有一样能做到的，就像弟兄所说的，律法是公义的，律法有很严厉的要求，我没有一样能做到，因为我做不到的缘故，就陷入罪的里面。现在我们来看，我们信了主，我们应该怎么服侍？服侍原文的意思是(δουλεύω)做奴仆的意思，我要顺服我的主人，我的主人不是律法，我的主人也不是罪，我的主人就是主，我们还没有得救以前，我们的主人可能是玛门，我们看：

路加福音16：13一个仆人不能侍奉两个主；不是恶这个爱那个，就是重这个轻那个。你们不能又侍奉神，又侍奉玛门。」

我们还没有得救以前，我们是侍奉玛门，玛门就是钱财金钱的意思，我们还没有信主之前，我们也是罪的奴仆，我们看：

罗马书6：6因为知道我们的旧人和他同钉十字架，使罪身灭绝，叫我们不再作罪的奴仆；
我们还没有得救以前，我们服侍的是罪，罪是我们的主人。

加拉太书4：8但从前你们不认识神的时候，是给那些本来不是神的作奴仆；看到没有，本来那不是神的，是我们以为它是神，但是它不是我们的神，是那些偶像，是虚浮的，我们给它们作奴仆。9现在你们既然认识神，更可说是被神所认识的，怎么还要归回那懦弱无用的小学，情愿再给他作奴仆呢？我们在信主以前，我们是给那些本来不是神的作奴仆；信了主以后，就不能回到原来的地位去了，我们在信主以前，我们是给私欲作奴仆。

提多书3：3我们从前也是无知、悖逆、受迷惑、服侍各样私欲，和宴乐，常存恶毒嫉妒的心，是可恨的，又是彼此相恨。
服侍各样的私欲，是指的为私欲做奴仆的意思，服侍这个字(δουλεύω)就是作奴仆的意思，我们以前就是这种生活，我们可能不知道，但是我们信了主，我们现在应当怎么样呢？我们再回到罗马书。

罗马书7：25感谢神，靠着我们的主耶稣基督就能脱离了。这样看来，我以内心顺服神的律，我肉体却顺服罪的律了。
他这个顺服原文的意思是指服侍的意思，我们内心服侍了神的律，神的律就是神自己在我里面做主。

歌罗西书3：24因你们知道从主那里必得着基业为赏赐；你们所侍奉的乃是主基督。

这个侍奉就是这个字，我们今天以主基督作为我们的主，我们来服侍他，就是(δουλεύω)作他的奴仆的意思。

帖撒罗尼迦前书1：9因为他们自己已经报明我们是怎样进到你们那里，你们是怎样离弃偶像，归向神，要服侍那又真又活的神，

我们今天所服侍的、所侍奉的是又真又活的神，是我们的主，我们来服侍他，也就是说我们作他的仆人、奴仆的意思，用什么态度呢？我们知道对象不同了，以前是那不是神的，我们来服侍它，是那玛门的，是那私欲的，但现在我们知道我们服侍的就是主基督，就是又真又活的神，那我们的态度是什么呢？

使徒行传20：19服侍主，凡事谦卑，眼中流泪，又因犹太人的谋害，经历试炼。20你们也知道，凡与你们有益的，我没有一样避讳不说的，或在众人面前，或在各人家里，我都教导你们；

我们来服侍这位主，以主作为我们的主人，我是他的奴仆，我的态度是怎么样？凡事谦卑，眼中流泪，这是一个态度，还有我们刚才所背的：

罗马书7：6但我们既然在捆我们的律法上死了，现今就脱离了律法，叫我们服侍主，要按着心灵的新样，不按着仪文的旧样。

等一下我们就用彼得的例子来解释这段，另外就是：

罗马书12：11殷勤，不可懒惰；要心里火热，常常服事主。

我们来侍奉主这件事情，刚才说了，凡事谦卑，眼中流泪，要按着心灵的新样，不按着仪文的旧样。态度是：不可懒惰；要心里火热，这是一个态度。我就拿彼得的例子，当主耶稣第一次见到他的时候，他的名字叫什么？有没有人知道？回答说：矶法。不是，矶法是神给他的。他名字叫西门，他原来的名字叫西门，西门是希腊文听的意思，希伯来文就是西缅，你知道雅各他有十二个儿子，他跟利亚生的头四个，第一个是流便、再是西缅、再是利未、再是犹大，西缅就是听的意思。为什么主耶稣把西门改名叫矶法呢？矶法(Κηφᾶς)是亚兰语也就是希伯来文，他的意思就是磐石的意思，后来人家说西门彼得，彼得的意思是希腊文的(Πέτρος)意思，他和矶法是同一个意思，但是矶法在希伯来文里是磐石，彼得(Πέτρος) 他应该翻成石头，而不是磐石，你们记得在马太福音十六章里面主问他说：“你们说我是谁？”彼得说什么？你是永活神的儿子，基督是永活神的儿子，对不对？主耶稣就说：西门彼得不是属血肉启示你的，乃是我的父启示你的，我要把我的教会建造在磐石上，那个磐石是(πέτρα),彼得是(Πέτρος), (Πέτρος)是一颗一颗小小的就是石头的意思，(πέτρα)就是rock，大的岩石，所以天主教说“主耶稣说：把教会建造在彼得的上面，”他完全错误了。那主耶稣为什么要把西门改名字叫矶法呢？也就是说西门你将来要侍奉我，因为主耶稣有预知的能力嘛，你不能再叫西门了,因为这个西门在圣经里面，我们看：

创世纪49：5西缅和利未是弟兄；他们的刀剑是残忍的器具。6我的灵啊，不要与他们同谋；我的心哪，不要与他们联络；因为他们趁怒杀害人命，任意砍断牛腿大筋。7他们的怒气暴烈可咒；他们的忿恨残忍可诅。我要使他们分居在雅各家里，散住在以色列地中。

西缅或是西門，他们天然的性格不能成就神的国，不能成就神的教会，所以他必须改名，改名的意思就是说，他必须像雅各改名以色列一样，神要用雅各的话，他就不能叫雅各，凭着他天然的本能去抓、去算计人、诡诈，他必须让神在他生活中掌权，做神的王子，他必须改名，然而他改名不是一下子就改变的，乃是必须经过一个过程，所以这里所说的我要侍奉主，要按着心灵的新样，他这里心灵原文的意思(πνεῦμα)灵的新样, 不是按着仪文的旧样，仪文就是(γράμμα)字句，也就是我们服侍主，不是按着规条、字句，乃是按圣灵在你里面怎么要求的，圣灵先改变你这个人，而不是按字句上怎么说我们就怎么做，不是这个意思。没有错，神的话他是这样要求，神的话他是灵、他是生命嘛，所以我们必须按着灵的新样，新样呢，是品质上的新(καινότης)，拿彼得来讲，神把他改名叫矶法，他是不是就是矶法呢？他在以后教会的建立上扮演了一个非常重要的角色，但你看那彼得啊，他是个不可信任的人、话多、常常有变、而且说很多大话做不到，他是属于这类人，不可靠的人，本来一个人應當是reliable,你这个人是可信的、可依靠的，他不是，不能把事情交托给他的人，你看他最后否认了主啊，主怎么改变他呢？我们这个人怎样用灵的新样来侍奉神呢？你看神怎么改变他，在约翰福音第二十一章，我们不是常常讲这个嗎？主耶稣在这里问他说：“你爱我比这些更深吗？”约翰福音第二十一章十五到十七节就是讲这个，你爱我比这些更深吗？连续三次都这样讲，你爱我比这些更深吗？一次一次地提醒彼得，一次一次地帮助他，告诉他你将来怎么服侍我，这个服侍不是凭着你自己，你先从我这里接受帮助，一个人要服侍神，如果我觉得我有这个能力的话，那就很麻烦，变得要靠律法了，凭着律法，我照着律法所说的去做，讨神的喜悦，结果没有办法服侍神。彼得认为他自己行的，但是他要如何从西门变成矶法呢？他必须成为一个活石，只有活石才能建造教会，只有活石才是稳固的，他天然的人，我们刚才读了创世記，他是非常天然属肉体的一个人，没有办法来侍奉神的，神没有办法将一些教会的责任放在他身上，所以他要侍奉神，他必须先接受主对他的爱，主怎么爱他，他凭着主所爱的，才能爱主，然后爱主所要他牧养的这些人，我们来看路加福音九章二十三到二十五节，整本圣经的原则都是这个样子。

路加福音9：23耶稣又对众人说：「若有人要跟从我，就当舍己，天天背起他的十字架来跟从我。24因为，凡要救自己生命的，必丧掉生命；凡为我丧掉生命的，必救了生命。25人若赚得全世界，却丧了自己，赔上自己，有什么益处呢？26凡把我和我的道当作可耻的，人子在自己的荣耀里，并天父与圣天使的荣耀里降临的时候，也要把那人当作可耻的。27我实在告诉你们，站在这里的，有人在没尝死味以前，必看见神的国。」

我们如果要得救，我这个罪人要被对付，一般来讲，就像罗马书第六章第六节所说的，我的旧人和基督同钉十字架，必须同钉十字架，那钉完十字架以后，我现在要过一种跟随主的生活，主在哪里，跟随他的人也要在那里，我们要服侍主，主在哪里，我们服侍主的人也要在那里，怎么服侍他呢？就是这里说的，天天背起自己的十字架来跟随主。梁弟兄你觉得你的十字架在哪里？是不是你的儿子呢？回答：不见得。对了。什么是我们的十字架呢？就是神对你所说的话，你知道十字架就是神的话，神给每一个人的话不一样，所以我们常常说必须在基督里面，我们必须在主的话里面，或是说我们必须在灵里面，神已经把我们放在基督里面，那我们又从基督里面逃出来，如果我们每一天的生活里没有神的话，我们就不可能活在基督的里面，我们如果不活在基督的里面，我就不可能背起自己的十字架来跟从主，如果我不背起自己的十字架来跟从主，我就不是主的门徒，我如果不是主的门徒，不过主门徒的生活，我这个人就不要想我是一个得胜的基督徒，懂了吗？为什么保罗会说，立志为善由得我，只是行出来由不得我，真是苦啊，谁来救我，谁救我脱离这取死的身体呢？如果一个人要脱离基督，凭着自己来过生活，就是保罗这里所说的，保罗这里所说的，完全是指的他的经历。一个得救的基督徒，他过这种靠着行律法来讨神喜悦的生活，就是这种，那怎么办呢？但是感谢神啊，靠着我们的主耶稣就能得救，怎么样靠他呢？你必须在他里面，在他里面又是什么意思呢？就是在他的话里面，在他的话里面又是什么意思呢？就是背起自己的十字架嘛，神给每一个人的话不同嘛，对每一个人的要求也不同嘛，对彼得的要求和对约翰的要求也不一样，每一个人都不一样，问题是每一个人都有自己的十字架，这里告诉我们说，要天天背起他的十字架，就是自己的十字架，所以下面凡要救自己生命的，必丧掉生命；凡为我丧掉生命的，必救了生命。这是指魂的得救。今天这篇信息，就是我们平常常常说的，我如何要过一个得胜的基督徒的生活，也就是说，我如何要在我得救以后来服侍神，我服侍神没有别的，在灵的新样的里面，而不是在仪文的旧样，我不是照着死的字句来服侍神，我是在灵的新样，这个新样是在品质上的更新，上次我们不是讲了新衣服补上旧衣服，新布补上旧衣服吗？新衣服这个新就是品质上的新(καινός)， 这个新衣服就是说，我们的主耶稣他为我们死在十字架上了，他这个新是品质上的新，是非常有品质的，不是新酒的新（νέος 時間上的新），是品质上的新。他为我们死在十字架上，他经过了死，不是要我们去模仿他的行为，是让我们学习过一种生活，就是必须有十字架的生活，藉着这个十字架的生活，我们来服侍神，就是这里所说的灵的新样。不是照仪文，仪文是指的字句，仪文原文的意思就是(γράμμα)，就是letter，旧的字句，一句一句的字句，这个是不能侍奉神的，一个要真正侍奉神、服侍神的没有第二条路，就是问我今天是否能在基督的里面，就是约翰福音十五章里讲的葡萄树的故事。

约翰福音15：4你们要常在我里面，我也常在你们里面。枝子若不常在葡萄树上，自己就不能结果子；你们若不常在我里面，也是这样。

也就是说我们要留在基督的里面，原文(μένω)你们要留在我的里面，我也留在你的里面，什么叫作留呢？我们看第九节：

约翰福音15：9我爱你们，正如父爱我一样；你们要常在我的爱里。10你们若遵守我的命令，就常在我的爱里，正如我遵守了我父的命令，常在他的爱里。

我们如果有神的话，愿意遵守他，我们就留在主的话里面，我们就留在他的话里面，如果我是这样的话，我对律法而言，律法在我身上没有地位，也就是说我是死的，所以它在我身上就不起功用；我对罪而言，我是在基督里，和他同钉了十字架，因为基督死在十字架上，所以对罪而言，罪在我这个身上也不起功用，因为它不起功用，神的生命在我身上有功用，我所做的因为这个生命使得我能讨神的喜悦，以后我们会讲到，过正常基督徒生活，要如何过一个属灵的生活，就是必须在基督的里面，如果我们觉得这个很难，看起来很抽象，怎么会在基督的里面，其实就是在神的话里面，每天的生活里面你有神的话吗？有没有神的话摸到你里面，或者是有神的话能够使你这个人起变化，每天在神面前我就求一件事情，主！我要你的话，主！我不求多，就有你的话。如果一个人没有神的话，你知道，这天生活很辛苦啊，有了神的话以后，你会发现，你在他的话里面，你里面会有一个饱足的感觉，外面什么事情不容易摸到你，外面会使你发脾气的，因为你有神的话就不容易摸到你，如果我这个人容易暴怒、如果我这个人容易发脾气、如果我这个人容易受外界影響，就是因为我在外面，我不在神的话里面，如果我能常在神的话里面，这些外面的东西不会影响到我的，愿主祝福我们！

我就讲一个我们都认得的一位很有名的科学家哥白尼，他是怎么服侍神的。

哥白尼出生在1473年，1543年过去的。他活了70岁。他是波兰的一个数学家、也是天文学家、也是医生、也是传教士，他提倡的日心说打破了当时天文学长达1000年的地心说不可侵犯的理论。所以这里所说的什么叫作按着心灵的新样侍奉神，而不是按仪文的旧样，仪文的旧样就是指，地心说是牢不可破的，就是这样不能动的。他发现不对呀，日心说是以太阳为中心，八大行星绕着太阳公转。但是哥白尼时代的人都认为不是这样，他们认为地球是宇宙的中心，认为太阳、月亮、星星都绕着地球运转，也就是所谓的地心说，地心说是什么意思呢？是以地球为中心，所有的行星比如太阳，他们有自己的轨道，有一个圆周的中心，圆周中心每一个星球都绕着地球来转，这就是他们所说的地心说，但是事实上，根据所有的天文现象，日食也好、月食也好都不容易解释，都彼此冲突，地心说先从亚里士多德开始，后来有一个叫托勒密的，地心说就成为古典、永远不可磨灭的，永远不可打破的一个理论。

哥白尼的背景是这样，他父亲家中很有钱，父亲是法官，也是一个成功的商人，母亲是商人的女儿，家里非常富有，但是在哥白尼十岁的时候，他的父母亲就过去了，因此他就被他的舅父收养，他的舅父是一个教主也是一个学者，所以就非常关心他的学业，18岁的时候让他进入了波兰一流的学校，因为当时最有前途的工作是这两个，一个就是做神学家，一个就是做军人，他就选了做神学，他不光学了神学、还学了哲学、数学、还有医学，做医生，所以读完了以后，他回到家乡，当时的主教就叫他到意大利去学教会的法规，1501年，当时还不到30岁他就回到波兰去做神职人员，同时他还行医，帮助那些教区里的圣徒们，医治他们，人家称他神医，因为他医术很高，并且常常帮助那些贫穷的人。舅父死后，他被按排到另外一个小教堂里去作负责人，刚好是在山上，大约有十年之久，他就在那里开始研究天文，大量的观察、记录行星的运行，日食、月食等资料，他也做了一些观察天文的仪器，他发现地心说整个是有问题的，后来他写了一本叫日心说的书，快死的时候才拿出来发表，因为如果那个时候发表，可不得了，他可能就没命了，所以他几乎快死的时候，才发表了，我想你们都知道最后是怎么样的情形。他是一个很虔诚的基督徒，他认为神是大能的，也相信神必用高效的方法创造物质的运动规律，他想认识神的规律，所以苦苦地寻求真理，观察天文现象，于是发现了以太阳为中心的科学事实，他是以科学来服侍神的。我们每一个人的功能、才能不一样，但侍奉神基本的原则就是以心灵的新样，而不是用仪文的旧样，他能够脱开当时社会里面以地心说为中心的，而去探讨真理，明白神的心意，用这个来侍奉神，哥白尼对神的信仰有多深呢？他的著作天体运行论的序言中说：假如真有一种科学使人类的灵魂更高贵，脱离世间的污秽，这种科学一定是天文学。所以他研究天文学，因为人类若见到神管理下的宇宙所有的庄严秩序时，必要感觉到一种力量，催迫自己趋向于有规律的生活，履行各种道德，能从万物中认出造物主却是真善的源头。所以我们应当是越侍奉神，我这个人是越过一个圣洁的生活，不是把服侍神当做一种责任或是来高举自己，不是的，这是仪文的旧样，如果你越服侍神、越侍奉神，侍奉的结果我这个人被改变，会改变，所以神把西门改成矶法，也就是彼得，他是一步一步地教导他，一步一步地变化他，最后他的性格改变，改变到一个程度，当他一起来传福音的时候，一下有3000的人得救，那3000个人得救不是一天造成的，是在这个三年半左右，他是如何的跌倒，我们的主是如何地管教他，来帮助他，使他的性格改变，然而改变到一个程度，他在教会的建造上扮演了一个非常重要的角色，这是侍奉，也就是服侍，也就是我们所谓的(δουλεύω)，我们作主的奴仆，交在他的手上，他来改变我。哥白尼也是这种，他一面侍奉神，但是藉着发现太阳为整个运转的中心，当时是不可思议的事情，但是他愿意照着神所量给他的来做这件事情，就是寻求真理的态度，我们今天侍奉神应当也有这种以心灵的新样为中心，这种态度来侍奉神，所以如果我们这样的服侍，我们不会懒惰的，这样服侍的结果，我们的心里是火热的，这样服侍的结果，我这个人将来会得奖赏的。

约翰福音12：26若有人服侍我，这个服侍就是(δουλεύω)。就当跟从我；我在哪里，服侍我的人也要在那里；若有人服侍我，我父必尊重他。」

我们服侍主的结果，我们的父神会看我们是有价值的(τιμάω)，当到最后审判的时候，如果主来的时刻，我们还活着，我们就先被提了，如果主来的时刻，我们已经过去了或是睡了，到审判的时候，我们就得奖赏。这里讲的尊重就是指这个，所以我们要学习如何来服侍主呢？要按着心灵的新样，也就是灵的新样，学习常常活在灵里面，我们做任何事，无论我们做厨房的，无论我们来听道聚会的，无论我们服侍儿童的，我们都有一个态度，主！我是按着心灵的新样，不是字句。什么叫仪文的旧样呢？这个责任已经交给我了，没有办法，这是轮到我，我就做了，反正你高兴也好，不高兴也好我就做了，做得结果怎么样也不管，不可以的，应该藉着每次地侍奉，结果我这个人有改变，不但我服侍的对象有改变，我这个人先被改变，你服侍儿童，你先备课，在备课的过程中，神的话先改变你，因为我受激励，我所交通的、我說出来的也能改变这些儿童，这里讲的灵的新样是指这个，愿主祝福我们！

我们要过一个正常基督徒的生活，很重要就是说，我们这个人必须不要靠着律法讨神的喜悦，我们必须在基督的里面，在他的里面，也就是说，我这个人必须死，好让神在我身上有地位，能做一个讨神喜悦的人，真正能讨神喜悦的就是主自己，只有主他是，就是父神所说的：“这是我的爱子，是我所喜悦的。”我们没有一个人能在神面前蒙神的喜悦，除非在主的里面。

有没有什么问题？这篇不容易懂，但是这篇跟我们平常讲的成为得胜者是完全一样的原则。有没有其它问题？没有，我们就做一个祷告。