我们前些时候讲到第一节到第四节，讲到这些在大灾难期间，他们胜了兽和兽的像并它名字数目的人，都站在有火参杂的玻璃海上，他们能站得住，他们经历过火的试炼，存得住，他们拿着神的琴，唱神仆人摩西的歌和羔羊的歌，说：主神—全能者啊，你的作为大哉！奇哉！万世之王啊，你的道途义哉！诚哉！主啊，谁敢不敬畏你，不将荣耀归与你的名呢？因为独有你是圣的。万民都要来在你面前敬拜，因你公义的作为已经显出来了。
这里讲到一个赞美，你仔细去读，你仔细去思考，你会发现这个赞美真是很荣耀，因为他们是经过三年半的苦难，在灾难里面大部分都是被杀的，因为没有拜兽和兽的像并它名字数目，就是666，他们都因这个缘故不能存活，有的被杀了。现在来到神面前，他们没有抱怨，没有听他们说：“神你为什么留我在这里这么久？为什么不把我早先提上去？”反而在这里拿着神的琴，唱神仆人摩西的歌，唱羔羊的歌。哇真好，他唱的内容是：主神—全能者啊，你的作为大哉！奇哉！万世之王啊，你的道途义哉！诚哉！很好，所以这个一唱完，结果：
启示录15：5此后，我看见在天上那存法柜的殿开了。这个殿一开，就证明一件事，这个殿是为了接下去要审判，圣经在启示录11：19节记载了这个，就是我们曾经读过的，当时，神天上的殿开了，在他殿中现出他的约柜。随后有闪电、声音、雷轰、地震、大雹。这个之后就是接上我们今天所要讲的十五章5~8节，那些所显出来的就是在十六章从17~21节里面第七碗。所以殿开了，审判开始了，同时恩典的门也关了，整个完全在乎赞美，什么时候开始有赞美，什么时候才会有这个结果，所以赞美带我们脱离了苦难，赞美带下神的审判。
你看圣经里面有一段使徒行传16：16~40节，讲到保罗和西拉，他们传福音，把一个侍女身上的鬼赶走以后，侍女的主人见得利的指望没有了，就找官长把他们抓起来了。如果我们当时是传福音的人，传福音的结果被抓起来又被关进去，可能我们会觉得，主啊！怎么会有这种事呢？早知我不应当这样喽，或是早知我就到其他地方去了，可能会有许多为什么的理由，但是保罗和西拉没有，你看22群众就一齐起来攻击他们。官长们吩咐撕开他们的衣裳，用棍子打；23打了许多棍，就把他们下在监里，嘱咐狱警严紧看守。24狱警领了这样的命令，就把他们下在内监，两脚拴在木架上。25约在半夜，保罗和西拉正在祷告，唱诗赞美神，他们在苦难中，他们在被冤枉之中，他们在逼迫之中，但是他们祷告、唱诗赞美神，众囚犯也侧耳听着的时候，26忽然，地大震动，甚至监牢的地基都摇动了，监门立刻全开，众囚犯的锁链也都解开了。就相当于那些殉道者，在有火参杂的玻璃海上，他们没有抱怨，他们一赞美的结果，殿开了，接下去就带下审判，我们一会儿会讲，所以保罗西拉所做的，不是说他们没有难处，被冤枉又被打，但是他们仍然在这个环境里面，他们能赞美，他们祷告、唱诗赞美神，结果神藉着地震把监门震开了。接下去我们知道了，禁卒想自杀，通常是这样，这种严刑的囚犯，如果禁卒没有看好，在当时罗马的政权之下，他们要替囚犯负这个责任，如果是死囚，禁卒要替他死。所以禁卒看到这种情形，想自杀，保罗就大声说不要伤害自己，因此这个禁卒就把他们带到家里，洗了他们的伤，然后保罗传福音给他们，他们全家得救。
第二天的时候，官长打发差役来，说：“释放那两个人吧。”保罗却说：“我们是罗马人，并没有定罪，他们就在众人面前打了我们，又把我们下在监里，现在要私下撵我们出去吗？这是不行的。叫他们自己来领我们出去吧！”差役把这话回禀官长。把他们带到官长那里，官长听到保罗是罗马人，害怕了，就把他们放出去了。
这一切都是因为藉着赞美，神替他们开路。所以当我们遇见一些难处的时候，我们学习过一种生活，虽然是在难处的里面，但是求神拔高我们的灵，越过这些难处，让我们学习过一种赞美的生活。
我就讲两个小故事。
在1799年的时候，拿破仑有一个将军，名字叫做马生拿，奉命进军奥国，在奥国的边境有一个小城，叫(Feldkirk)福克，他们本身没有军队，也没有准备，那天是复活节的早晨，这个将军的大兵来到的时候，在城外的高山上面个个耀武扬威，城内的人看到了就商量怎么样投降，全城就乱糟糟的，他们清早就开了好几个会议，复活节的礼拜就更甭提了，会议中有一位长老就起来说：“弟兄们，今天不是主耶稣复活的日子吗？万军之耶和华的儿子由死复活大得胜的时候吗？从早上到如今，我们商量了又商量，会议又会议，结果只是徒唤奈何而已，我们既然知道自己无能，为什么还在山穷水尽的时候，绝口不谈神的大能大力呢？复活节应当敬拜神赞美神的时候，难道是我们开会商量投降的时候吗？我建议大家，我们来打钟，来到教堂里面去敬拜神，我们的仇敌由神来对付。”我们要过一种生活，就是敬拜神、赞美神，仇敌的事情神你来对付。”于是各礼拜堂钟声大作，人们扶老携幼的到礼拜堂去唱诗赞美主复活的大能。带领法军的将军很有经验，他对部下说：“不好了，今早我们围城的时候，城里哭声载道，现在突然打起钟来，人们高声大唱赞美诗，破涕为笑，根据我的经验，可能他们的援兵来到，我们孤军深入，十分危险，时辰已到，空城也罢，实城也罢，我们赶快退兵吧。”结果未发一兵，未劳一卒，神替他的儿女打退了仇敌。
在圣经里面也发生了一件事，在历代志下20：21~22也讲这个。21约沙法与百姓商议，就设立歌唱的人，颂赞耶和华，使他们穿上圣洁的礼服，走在军队前赞美耶和华：“当称谢耶和华，因他的慈爱永远长存！”22他们开始唱歌赞美的时候，耶和华派伏兵击杀那来攻击犹大的亚扪人、摩押人和西珥山人，他们就被打败了。所以赞美胜似我们在环境中妥协，胜似在环境中我们忧虑、我们跌倒，藉着赞美，神带我们进到一个得胜的地位。
一个寒冬的早晨，瑞典大军逼迫德境，帮助旧教杀害更正教信徒，凡是更正教的信徒都要被抓起来杀了，有一个老妇人在一个很破陋的田舍里面，他的儿子带来了一个可怕的消息，说杀害更正教的军队已经迫近了，可能今晚要经过我们的村子，告诉母亲，我们赶快逃到山里去。母亲却回答说：“如果神不许可这些杀害的事发生，祂一定会保护我们的。”说完就祷告，接着点灯、唱：《有墙筑在我的周围》这首赞美诗，他儿子急了，说她这样何等不智，因为有灯光，又有歌声，一定会引敌人前来捉拿。他母亲不听，仍然唱诗，仍然赞美，儿子更急说：“神怎能在我们周围筑一道墙呢？”她轻声回答说：“祂如果愿意，祂必定能，在人不能，在神凡事都能。”说完又唱下去。第二天早上，儿子前去开门那时候，发现门被封了，被大雪封了，原来昨天晚上一场大雪，不但把门塞住了，房子也几乎被埋没了，就在这种情况下，仇敌夜里经过的时候，大雪把整个房子遮蔽了，所以申命记33章27节里面讲，永生的神是你的居所；他永久的膀臂在你以下。所以如果我们学习过一种生活，叫做赞美的生活，你会发现，你这个人就从苦难中脱离出来。
现在我们回到今天要交通的启示录15章5~8节。
启示录15：5此后，我看见在天上那存法柜的殿开了。6那掌管七灾的七位天使从殿中出来，穿着洁白光明的细麻衣，胸间束着金带。7四活物中有一个把盛满了活到永永远远之神大怒的七个金碗给了那七位天使。8因神的荣耀和能力，殿中充满了烟。于是没有人能以进殿，直等到那七位天使所降的七灾完毕了。
什么叫存法柜的殿呢？法柜又是什么？这个殿是属于天上的。圣经里面讲法柜就是约柜，因为约柜里面放着法版，所以称约柜为法柜，我们看使徒行传7：44「我们的祖宗在旷野，有法柜的帐幕。帐幕里边有约柜，约柜里面法版，所以这个约柜叫做法柜。我们看出埃及记25：16必将我所要赐给你的法版放在柜里。所以这个柜是约柜，放了法版以后叫作法柜。有的时候我们称这个法柜为见证的柜，我们看申命记31：26「将这律法书放在耶和华—你们神的约柜旁，可以在那里见证以色列人的不是。所以称约柜为法柜，又称为见证的柜。
6那掌管七灾的七位天使从殿中出来，穿着洁白光明的细麻衣，胸间束着金带。
这里讲的殿，就是神宝座所在的地方，神在这个内殿里面执行从启示录十二章一直到最后，整个行政的过程都在這裡執行。现在是把第七灾的七个碗，给七位天使，穿着洁白光明的细麻衣，表明是做祭司的，我们看以西结书44：17他们进内院门必穿细麻衣。在内院门和殿内供职的时候不可穿羊毛衣服。他们是祭司。胸间束着金带。金带是喻表君尊的祭司，我们看但以利书10：55举目观看，见有一人身穿细麻衣，腰束乌法精金带。精金带加上细麻衣，这个管七灾的天使，属于那君尊的祭司。
7四活物中有一个把盛满了活到永永远远之神大怒的七个金碗给了那七位天使。
四活物是神宝座前的守护者，他们是介于宝座和七位天使之间的一个联络。这里的金碗喻表神的愤怒。
8因神的荣耀和能力，殿中充满了烟。于是没有人能以进殿，直等到那七位天使所降的七灾完毕了。
这是我们今天交通的一个重点，也就是说，当神发怒的时候，当神圣判的时候，所有恩典的门都关了，那个时候你在哪里？因为这个时候，没有人能以进殿，没有人能够在神面前为任何人代求，这个门已经关了。因神的荣耀和能力，殿中充满了烟。在旧约里面，列王记上8：10祭司从圣所出来的时候，有云充满耶和华的殿；11甚至祭司不能站立供职，因为耶和华的荣光充满了殿。所以云彩、烟等等，表示神的同在，如果荣耀充满了殿，没有人可以在神面前站住的，
这个时候说到一件事情，神藉着祂的荣耀和能力，来执行祂的审判，在那些邪恶的人身上，直到七灾完毕，无人能进殿。所以当最后审判来到的时候，没有一个人，除非你是事先得到怜悯的，没有一个人能够在神面前站立，那个时候，代求的时刻已经过去了，因为神是那不能接近的，那个时候的愤怒是超乎人所能想象的。
所以今天我们有一个负担，这个事会发生的，细则在第十六章，将来有一个审判，完全是因为我们今天的生活，造成我们将来审判的一个结果，如果我们不相信，继续过一种顽梗的生活，或是一种拜偶像的生活，过离开神的生活，等到神的愤怒临到的时候，恩典的门关了，我们就没有机会了，因为没有人可以替你代求了，所以今天一个负担，神忿怒的门打开的时候，你站在哪里？
我们就用路加福音13章24~25节，来解释预言的运用。耶稣对众人说：24“你们要努力进窄门。就是说我们这个人要尽心尽心竭力，也就是说所谓的强暴进窄门，我告诉你们，将来有许多人想要进去，却不能。25等到一家之主起来关了门，你们才站在外面敲门，说：‘主啊，给我们开门！’他要回答你们说：‘我不认识你们，不知道你们是哪里来的。’就是怕这个，可能你说：“我们平常不是有来聚会吗？但是虽然来聚会，还没有进门呢，所以当审判临到的时候，你在哪里？当救恩的门关了的时候，你在哪里？创世纪7：16凡有血肉的，都一公一母进入方舟，正如神所吩咐挪亚的。耶和华就把他关在方舟里。这个什么意思呢？当审判临到的时候，挪亚他在方舟的里面，是神把他关起来的，因为神当时通知挪亚要造方舟，从开始通知的时候到大水泛滥，差不多有一百二十年左右，在那个时间的里面，很多人根本不在乎他所说的，他在那个时间里面，忙着盖方舟，同时也忙着传福音，没有人接受，结果时候一到，恩典的门关了，神把挪亚和一些到他面前的那些走兽，都关在方舟里面，保存他们的性命，那些在方舟之外的全部灭了。也就是说，在救恩的门之外的，全部灭了。
创世纪19：10那两个人伸出手来，把罗得拉进屋子他们那里，就关上门。也就是说，当时在罗得家里的人蒙拯救，在门外的所有的人，救恩的门向他们关了。神审判所多玛的时候，如果你在救恩的门之内，你得拯救，如果你在救恩的门之外，你得灭亡。所以门关的时候你到底在哪里？你是在外面呢还是站在里面？
为什么会站在外面呢？我们看马太福音5：13“你们是地上的盐。盐若失了味，怎能叫它再咸呢？它不再有用，只好被丢在外面，任人践踏。路加福音13：25等到一家之主起来关了门，你们才站在外面敲门，这两个外面是同一个字(ἔξω)。我们在世上应当是盐，应当有味道，应当在生活中可以抑制死亡，但是我们不但不能抑制死亡，我们还失掉味道，就是失掉功用，当我们失掉我们做盐功用的结果，我们如何才能使它再咸呢？就把它丢在外面，被人践踏。救恩的门关上的时候你在哪里？如果在外面，为什么在外面？我们失掉了神原来给我们的盐的本性，应当是有味道的，但我们却失了味道，我们失掉了做基督徒应有的本分。
在三年半大灾难完了以后，在最后的审判里面，就相当于马太福音13：47“天国又好比网撒在海里，聚拢各种鱼类，48网一满，人们就把它拉上岸，坐下来，拣好的收在桶里，不好的丢掉。为什么把不好的丢掉，就是丢在外面不被使用，就是这里讲不好的。神让我们过一种生活，希望我们是好的，结果我们过一种生活是不好的，被丢在外面。
约翰福音15：6人若不常在我里面，就像枝子被丢在外面，枯干了，人捡起来，扔进火里烧了。
我们过一种生活，不和主耶稣，不和真葡萄树连在一起，不过一种与基督一起的生活，结果我们会被丢在外面、会枯干，最后被丢在火里面烧了。葡萄树唯一的价值就是要结果子，如果它不能结果子，就丢在火里烧了。在火里面烧了是什么意思呢？就相当于，路加福音13：28你们要看见亚伯拉罕、以撒、雅各和众先知都在神的国里，你们却被赶到外面，在那里要哀哭切齿了。所以基本点就是我为什么会被赶到外面呢？在外面是做什么呢？哀哭切齿。为什么哀哭切齿呢？早知道这样，我为什么不努力进窄门呢？我为什么不努力走这条小路呢？如果早知道，我警醒一点不就好了嘛。因此在那里后悔。
我们如何能不被丢在外面呢？我们看约翰福音6：37凡父所赐给我的人，必到我这里来；到我这里来的，我总不丢弃他。不丢弃就是说我总不把他丢在外面。这里讲到我们的父神，一直把人赐给我们的主耶稣，一直在做，因为这个赐是现在式，这些人将来会在主耶稣面前出现的，到我这里来，是将来他必在主耶稣面前出现的，但是有一件事是我必须要做的，这里说到我这里来的，这是指现在分词当作名词用，它是继续的、现在的，不是说，我信了主，我过去了，我是继续一直来到主的面前，如果我是这样，我们的主将来就不把我丢在外面。所以我们要过一种生活，我的点是，我们的生活里面可能会面临很多的波折，我们不能因为一点的波折就丧气了，我们还要过一种生活，能够继续到主这里来，如果我是这样做的结果，主不把我们丢在外面。这是主的保证，一方面有父神给的，这是父神的应许，一方面我愿不愿意，如果我愿意过继续来到主面前的生活，主应许一件事情，祂不把我丢在外面，所以这个很重要。 现在问题是我们看见了没有？这个门打开跟看见有关系，如果我看见我才能跟得上，如果我没有看见，我没有办法跟上去，我们看路加福音18：35耶稣将近耶利哥的时候，有一个盲人坐在路旁讨饭。36他听见许多人经过，就问是什么事。37他们告诉他，是拿撒勒人耶稣经过。38他就呼叫说：“大卫之子耶稣啊，可怜我吧！”39在前头走的人就责备他，不许他作声，他却越发喊叫：“大卫之子啊，可怜我吧！” 40耶稣就站住，吩咐把他领过来，他到了跟前，就问他：41“你要我为你做什么？”他说：“主啊，我要能看见。”如果我没有看见，我就一直坐在这里讨饭，如果我没有看见，我就一直没有办法知道我前面的路应当怎么走。42耶稣对他说：“你看见吧！你的信救了你。”43那盲人立刻看得见了，就跟随耶稣，一路归荣耀给神。众人看见这事，也都赞美神。你知道留在自己的难处里面， 就像那个瞎子一直留在那个难处里面，天天要求人賙济，天天过一种不见天日没有指望的生活，但求神开启我的眼睛， 让我能越过今天的难处， 主说：“你能， 你的信救了你。”因为这样的缘故，我能开口赞美神，我能开口荣耀神，当我能过这样的生活的时候，我就脱离难处了，我能跟随主，我就不在乎前面有多难了。所以眼睛的看见是藉着相信， 眼睛的看见是藉着我愿意在神面前，主我愿意看见。约翰福音第九章也讲了这个。这里有一个天生是瞎眼的，他怎么看见呢？约翰福音9：6耶稣说了这些话，就吐唾沫在地上，用唾沫和了泥抹在盲人的眼睛上，7对他说：“你到西罗亚池子里去洗。”（西罗亚翻出来就是“奉差遣”。)他去一洗，回头就看见了。这里说到我们要看见，我们不但是要信，我们还必须要有行动来配合，因为主耶稣是吐唾沫和泥，抹上我们的眼睛，吐沫是喻表主自己的话，泥是喻表我这个人，因为我们的人是用土造的，也就是说，神的话和我这个人信心相调和的时候，你怎么办？ 你如果信和我这个人调和，你如果信照着去做，我就看见了。 所以这个瞎子是照着主对他的吩咐，往西罗亚池子去洗，也就是说，救恩必须藉着人的配合，我才得到。没有错，救恩是神预备好的，是白白给的，但是如果我不愿意接受，这救恩就临不到我身上，我也看不到，但是这个瞎子，他因为信加上顺服的结果，这一顺服，一洗，回到家里，他就看见了。这个看见帮助他走前面的路。
今天恩典的门是开的，我们要赶快进去，等到关的时候，我在哪里？我如果仍旧在这个门的外面，我就有问题了，如果在门的里面，就没有问题。所以这门能开是谁能开呢？这门能关是谁能关呢？完全是这位主，我们看启示录3：7“你要写信给非拉铁非教会的使者，说：‘那神圣、真实的，拿着大卫的钥匙，开了就没有人能关，关了就没有人能开的这样说：8我知道你的行为。看哪，我在你面前给你一个敞开的门，是没有人能关的。我知道你有一点力量，也遵守我的道，没有否认我的名。如果我们没有弃绝主的名，遵守主的道，结果是：看哪，我在你面前给你一个敞开的门，是没有人能关的。也就是说没有人能够把我们关在门的外面，使我们接受神愤怒的审判，当我们愿意遵守主的道，不弃绝主的名，照主的话去做的时候，主给我们一个敞开的门，这门让我们在救恩里面有份，这门让我们在祂的冠冕和国度里面有份，这门能让我们在祂的赏赐里面有份，现在的问题是，当神审判的时候你在哪里？仍就是这句话，你在哪里？如果现今你不警惕，现今不警醒，现今我不照着主说的话去做，我以为时间还多，我告诉你这门对你是关的。我讲一些故事给你们听。
有一个小孩子，小的时候住在山里，家里有马，他年龄太小，还不适合骑马，背着他父亲把马车偷偷的带到山上去，由于初次驾驭这个马车，他心里就慌张，就把缰绳越拉越紧，你拉得越紧，马跑得越快，这个马车就在山上狂奔，路也越来越小，越来越崎岖，非常危险，因此小孩子就惊慌了，不知道怎么办，他就一路大喊救命，刚好前面有一个大学生看到了，听到了，就跑来救他，一下子把马勒住了，救了小孩子，送他回家，十五年以后，这个大学生做了法官，这个小孩子长大以后做了强盗，当小孩子被捕受审的时候，一抬头就认出这个法官是十五年前救他的，就说：“法官，十五年前你在山上救了我，现在请你再救我。”你说可以吗，我认得你呀，求你开恩啊，法官说：“现在时候不同了，从前我是你的恩人，救了你的性命，现在我是你的法官，只能照着国法审判，根据你所行的定你的罪。”主在我们是罪人的时候救了我们，祂是我们的恩主，你看每次参加擘饼聚会，我们都说：”主啊！我们感谢你，你把我们从罪恶中拯救出来，真好！”但是有一天我们站在主的审判台前，你说你怎么办？你不会说主啊，你不是为我死在十字架上的那一位吗？你不是把我从罪恶从污泥中拯救出来把我洗干净的那一位吗？主告诉你说：“时候不同了，以前我是救主，现在我是审判的主。”所以一方面我们信主要及时，另一方面，我们要赶快进国度的门，让我们有资格进国度的门，等到恩典的门一关，没有指望了。但问题是都是圣经的话，你信吗？
爱尔兰有一个财主，他有很大的土地，许多的佃农，还有一些公司，欠了地租和房租，以前他是一个贪财的财主，后来他信了主以后，想要让人知道，神爱世人，完成救恩，等待世人相信接受，也就是说，他要让人经历一下，什么叫做恩典？
因此他就差人到处张贴公告，某年某月上午10点到12点，他在办公室里，凡是欠租的人可以携带欠租的单据来见他，他要代替他们还清，在布告上写得清清楚楚的，公告张贴以后，全城哗然，街头巷尾纷纷议论，有说他要戏弄穷人的，有说一定有诡计，有说这个财主发神经了，日期到了，许多人就聚集在财主家的门口，观看光景、交头接耳、议论纷纷，但是没有一个人相信是真的，时间一点点过去，没有一个人进去，快到12点钟的时候，一对老年夫妇拿了一卷的债券匆匆赶来，看见门口挤满的人，就问他们说他替你们还债了吗？有的回答说没有，有的回答说恐怕他和我们开玩笑，这对老年夫妇听了以后，也觉得可能是假的，要想走的时候，一想不行，既然来了，正在这时，别人就建议他们说，要不你们先进去试试看，如果是真的替你们还债，就赶快出来告诉我们。就好像有人说，那你先信主啊，如果是真的话，那你就告诉我。老夫妇就接受这个提议，战战兢兢地推门进去，到里边，这个财主热烈地欢迎他们，交上债券以后，财主马上写了一张银行支票，替他们还清了借债，老夫妇非常高兴，想要出去告诉门口的人，财主说：”你不要出去了，留在这里，直等到12点你才可以出去。”等到12点，这对老夫妇出去了，把这张支票给他们看，众人大大埋怨说：嘿，你们为什么不早点出来呢？他们说：“财主不让我们出来，他想让你们知道，他的话是可信的。”不久财主出来，群众立刻包围了他，求他带替他们还债，如同那对夫妇一样，财主回答说：“我曾给你们机会，要替你们还债，可是你们不信，现在已经迟了。”所以他借此劝告众人，你们应当早点信主，使罪得赦，如果恩典的门一关，没有指望了。所以当审判来到的时候，你在哪里？就像路加福音13章里面所说的，门关的时候，我们有的时候会去叩门，对主说你给我开门，主说我不认识你，不晓得你们是从哪里来的，这个认识和我们平常说的马太福音第七章那你讲的(γινώσκω)不是同一个字，7：23我要向他们宣告：‘我从来不认识你们，你们这些作恶的人，给我走开！’”这里的认识是用(γινώσκω)，他有两面的意思，我从来没有亲眼看过你们，这是一个，这是肉身的，还有另外一个意思，我一看就知道你心中的情形了，所以他这里说我不认识你们，不晓得你们是从哪里来的，那你们是哪一种人呢？这里告诉我们，你们这一切作恶的人离开我去罢。作恶这里讲的是不义。提摩太后书2：19然而，神坚固的根基立住了；上面有这印记说：「主认识谁是他的人」；又说：「凡称呼主名的人总要离开不义。」不义就是这个字(ἀδικία)，就是不法，不公义。如果我们行不义，我们会得不义的工价，彼得后书2：13行的不义，就得了不义的工价。这些人喜爱白昼宴乐，他们已被玷污，又有瑕疵，正与你们一同坐席，就以自己的诡诈为快乐。这是不义的工价。那我们应当怎么办？如果在生活中，我们不小心碰到一些不不义，应当怎么办？约翰一书第一章第九节给我们一条路，9我们若认自己的罪，神是信实的，是公义的，必要赦免我们的罪，洗净我们一切的不义。所以你可以看到当审判的时候，也就是说，这个殿门是开的，当神愤怒的七个碗要降下来的时候，我在哪里？因为没有人能够替你代求，恩典的门是完全封闭的，神藉着祂的荣耀和能力来执行愤怒在这些邪恶的人身上，如果我们是在救恩的门之外，我这个人是没有拯救的，是没有救的，我们必须在救恩的人关之前，就进来，所以我们应当学习过一种生活，我们是盐，应当有味道，如果我们是葡萄树的枝子，就应当留在树上，好好的结果，藉着树丰富的供应，成为我们生命的供应，如果不留在树上面，我们这人就枯干被丢在火里面。这篇启示录十五章第5到8节是十六章的一个序言，十六章就讲那七灾是什么？就是七个碗，下次我们详细讲，今天我们就停在这里，重点是：当救恩的门关的时候，我在哪里？如果我们不警惕，我们就一起灭亡，在这个之前我们也提到如何能让神的审判临到呢？藉着赞美，当我们赞美，脱离了一切的难处，是的审判就临到这些邪恶的人身上，所以赞美是一个秘诀，藉着赞美我们自己脱离难处，藉着赞美带下神的审判，当审判的时候，我们必须在救恩的门内。我们必须相信圣经神说的每一句话，就相当于那个财主，他信了主以后，要让人相信什么是恩典，如果不相信神话中的恩典，失掉了，就没有了。
有没有问题？没有，我们就低头作个祷告：
主求你纪念今天的话语，让你的话成为在座的每一个人的帮助，好让我们学习，做一个警醒的人，学习在患难中，做一个赞美你的人，同时让我们注意，在审判还没有来到之前，我们是在神国里面有份的人，不光是与救恩有份，与神国的奖赏、与神国的冠冕，在神国里作王，我都是有份的，愿主警醒我们的生活，让我们所行的，不是糊涂的人，不是一个不在乎的人，而是愿意在神的话上，我愿意相信你，愿意遵守的人，祝福你自己的话语，这样的祷告是奉主耶稣基督的名 阿门！
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